命义篇第六

题解

本篇在于论述命的含义,故名“命义”王充在本篇中,对人的生死寿夭,贫富贵贱以及祸福的形成,产生进行了较系统的论述他认为,人的生死寿夭和贫富贵贱是由命决定的而命是人在母体内最初承受天和星宿施放的气形成的天和星宿施放气是自然的,无意识的,而人承受气时有多少厚薄不同,天上星象有贫富贵贱的差别,所以就形成决定人生死寿夭与贫富贵贱不同的命而人的命能不能顺利实现,还要看外来的非常事变人碰到外来的偶然灾难,能侥幸避免就是福,否则就是祸命好禄盛就能避免突发灾难而得福,否则就会遭灾而得祸说到底,人的遭遇是由外来的偶然性决定的,与人的操行善恶毫不相干本篇中还有一些相互矛盾,不能自圆其说的地方,请在阅读时注意

原文
6·1墨家之论,以为人死无命儒家之议,以为人死有命言有命者,见子夏言“死生有命,富贵在天言无命者,闻历阳之都一宿沉而为湖秦将白起坈赵降卒于长平之下,四十万众同时皆死春秋之时,败绩之军,死者蔽草,尸且万数饥馑之岁,饿者满道,温气疫疠,千户灭门,如必有命,何其秦齐同也言有命者曰:“夫天下之大,人民之众,一历阳之都,一长平之坈,同命俱死,未可怪也命当溺死,故相聚于历阳命当压死,故相积于长平”犹高祖初起,相工入丰沛之邦,多封侯之人矣,未必老少男女俱贵而有相也,卓砾时见,往往皆然而历阳之都男女俱没,长平之坈老少并陷,万数之中,必有长命未当死之人,遭时衰微,兵革并起,不得终其寿人命有长短,时有盛衰,衰则疾病,被灾蒙祸之验也郑同日并灾,四国之民必有禄盛未当衰之人,然而俱灾,国祸陵之也故国命胜人命,寿命胜禄命

注释

墨家:战国时的重要学派儒家的反对派创始人墨子墨家在初期,以墨子本人所主张的兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼节葬节用非乐非命等为中心,与儒家展开一系列政治学术思想的斗争战国末期,墨子后学克服了墨子学说中宗教迷信成分,对认识论逻辑学以至自然科学中的几何学力学光学等,都有一定研究和贡献论:学说

参见墨子·非命

子夏(公元前507年~):姓卜,名商春秋末晋国温(今河南省温县西南)人,一说卫国人孔子学生孔子死后,到魏国西河(济水黄河间)讲学宣扬“死生有命,富贵在天”,提出“学而优则仕,仕而优则学”和“大德不逾闲,小德出入可也”等观点引文参论语·颜渊

历阳:古县名,在今安徽省和县都:城以上事参见淮南子·俶(ch)触)真训

白起(~公元前257年):一称公孙起战国时秦国名将屡战获胜,秦昭王时攻克楚都郢(y!ng影)(今湖北省江陵西北),因功封武安君长平(今山西省高平具西北)之战大胜赵军,坑杀俘虏四十多万人后为相国范雎妒忌,意见不合,被逼自杀坈:同“坑”

以上事参见史记·秦本纪史记·赵世家

数(sh(暑):计算

饥:五谷不熟馑(j!n仅):蔬菜歉收饥馑:灾荒

温:通“瘟”疫疠(l@利):中医学名词,亦称“疫气”古人认为疫疠之气不同于六淫之邪,乃自然界别有一种“异气”伤人致病,具有强烈的传染性和流行性

相:扶助工:通“功”,事业丰:丰邑,属秦时的沛县,在今江苏丰县沛:沛县邦:地区

相:相貌这里指骨相

卓砾(lu^洛):即“卓跞(lu^洛)”,超绝,特出见(xi4n现):同“现”,出现

兵:武器革:铠甲兵革:指战争

被:遭受

郑:春秋时的四个诸侯国宋国在今河南省商丘一带,卫国在今河南省滑县一带,陈国在今河南省淮阳一带,郑国在今河南省中部郑同日并灾:据左传昭公十七年十八年记载和王韬春秋朔闰表的推算,公元前525年慧星出现在心宿附近,次年周历5月13日那天这四国同时发生火灾

陵:高出,凌驾

译文

墨家的学说,认为人死不由命决定儒家的学说,认为人死有命来决定说有命来决定的,听见子夏说过“人的死与生是由命来决定,富与贵是在于上天安排”说不由命决定的,闻悉历阳城一夜沉沦而为湖泊秦国大将白起活埋赵国降兵在长平地下,四十万人同时死亡春秋时期,溃败的军队,死者只能用草遮盖,尸体将以万计灾荒之年,挨饿的人到处都是,瘟疫流行,千家死绝,如果一定要说有命,怎么西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢讲由命来决定的人说:“天下之大,人民之多,一个历阳城,一个长平坑,同命的都死在里面,这没有什么值得奇怪的命当淹死,所以互相聚积在历阳命该压死,因此相互堆积在长平”像汉高祖开始起事,扶助其事业到丰沛一带的,后来许多是被封侯的人,未必这些老少男女都有贵命而且有贵相,杰出人物同时出现,往往都是这样历阳城的男女都被淹没了,长平坑中的老少同时被活埋了,万数之中,一定有长命不该死的人,遇上时世衰败,战争四起,就不能正常活完他的寿命人命有长短,时世有盛衰,时世衰乱,人就容易得病死亡,这正是遭受灾祸的证明郑四国同一天一起遭火灾,四国人民当中一定有禄命旺盛不该衰退的人,然而都跟着一齐受灾祸,这真是国祸高于禄命所以,国命胜过人命,寿命胜过禄命

原文
6·2人有寿夭之相,亦有贫富贵贱之法,俱见于体故寿命修短皆禀于天,骨法善恶皆见于体命当夭折,虽禀异行,终不得长禄当贫贱,虽有善性,终不得遂项羽且死,顾谓其徒曰:“吾败乃命,非用兵之过”此言实也实者,项羽用兵过于高祖,高祖之起,有天命焉国命系于众星列宿吉凶,国有祸福众星推移,人有盛衰人之有吉凶,犹岁之有丰耗命有衰盛,物有贵贱一岁之中,一贵一贱一寿之间,一衰一盛物之贵贱,不在丰耗人之衰盛,不在贤愚子夏曰“死生有命,富贵在天”,而不曰“死生在天,富贵有命”者,何则死生者,无象在天,以性为主禀得坚强之性,则气渥厚而体坚强,坚强则寿命长,寿命长则不夭死禀性软弱者,气少泊而性羸窳,羸窳则寿命短,短则蚤死故言“有命”,命则性也至于富贵所禀,犹性所禀之气,得众星之精众星在天,天有其象得富贵象则富贵,得贫贱象则贫贱,故曰“在天”在天如何天有百官,有众星天施气而众星布精,天所施气,众星之气在其中矣人禀气而生,舍气而长,得贵则贵,得贱则贱贵或秩有高下,富或资有多少,皆星位尊卑小大之所授也故天有百官,天有众星,地有万民五帝三王之精天有王梁造父21,人亦有之,禀受其气,故巧于御22

注释

法:指骨法,即骨相

禀:有

遂:成功,成就

项羽(公元前232~前202年):名籍,字羽下相(今江苏宿迁西南)人楚国贵族出身,秦末农民起义军领袖在巨鹿之战中摧毁秦军主力秦亡后,自立为西楚霸王在楚汉战争中,被刘邦击败最后战败至乌江(今安徽省和县东北)自杀

参见史记·项羽本纪

列宿:各星座

耗:减,损

命:疑“人”之误“人有衰盛”与下文“物有贵贱”对文,可一证上文言“人有盛衰”,下文言“人之衰盛”,可二证

一:或,有的

一寿:这里作一生讲

象:指星象

寿命:疑衍文下文“羸窳则寿命短,短则蚤死”,与此对文,不重“寿命”二字,可证

泊:通“薄”,稀薄性“疑作“体”上文有“气渥厚而体坚强”,与此正反为文,可一证本书气寿篇有“禀气渥则其体强,体强则其命长气薄则其体弱,体弱则命短,命短则多病寿短”文意正同,可二证羸(l6i雷):瘦窳(y(羽):粗劣,体质不好

精:精气这里指星宿散发出来的气

其:这里指代富贵贫贱

舍:疑是“含”字形近而误递修本作“含”,可证

秩:官职,官阶

以上参见抱朴子·辨问玉钤

天:疑是衍文上文“天有百官,有众星”,下无“天”字,可证

汉代纬书(对“经书”,如春秋孝经等而言)上说,五帝三王都是感受天上某些星宿的精气而生,如感精符说,尧是翼星的精气,舜是北斗的精气等等

21王梁造父(f(斧):两个星座名称“王梁”又作“王良”参见史记·天官书

22天上的王梁造父星座是善于驾驭车马的,所以地上禀受其气而生的王良,造父也善于驾驭车马王良和造父分别是春秋末晋国和周穆王的驾车能手

译文

人有长寿短命的相,也有贫富贵贱的相,这些都能从身体面貌上表现出来所以,寿命的长短全在于从天上承受的气,骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来命该夭折,虽有与众不同的好操行,最终还是活不长禄该贫贱,虽有好的本性,最终富贵还是不能如愿项羽快要死了,环顾周围对他的随从说:“我的失败是命中注定的,并不是我指挥有错误”这是实话,之所以真实,是因为项羽指挥打仗胜过于汉高祖,高祖的起事,是得到天命的国家的命运决定于众多的星宿各星宿的凶吉,使得国家有祸有福众星宿的移动,使得人有盛有衰人有凶吉,好像一年中作物有丰收和歉收人有盛衰,东西有贵贱一年之中,有的作物贵,有的作物贱一生当中,有人失意,有人腾达作物的贵贱,不在乎丰收与歉收人的衰盛,不在乎贤能与愚蠢子夏说“死生由命来决定,富贵在天安排”,而不说“死生在天安排,富贵由命来决定”,为什么呢人的生死,不是由天上星象来决定,而是由气形成生命强弱所主宰承受的气形成坚强的生命,则气浓厚而身体坚强,身体坚强则寿命长,长就不会夭折承受的气形成的生命软弱,则气稀薄而身体瘦弱,身体瘦弱则寿命短,短就会早死所以子夏说,人的生死由命来决定,这个命就是性至于形成富贵所承受的气,就像形成生命所承受的气一样,是得到了各星宿散发的气众星宿在天上,天上有富贵贫贱的星象接受富贵星象的就富贵,接受贫贱星象的就贫贱,所以说是“在于天决定”怎样由天决定天上有大小百官,有众多星宿天施放气而各星宿也在散布气,天所施放的气,其中也包括众星宿散布的气人承受气而出生,怀气而长大,承受尊贵的气则人尊贵,承受卑贱的气人卑贱同属尊贵有时官阶还有高有低,同属富裕有时财物也有多有少,这都是按众星宿地位尊卑大小授给的缘故,所以天上有大小百官,有众多星宿,地上就有形成万民五帝三王的气天上有王梁,造父两星座,人间也就有王梁,造父这样的人,因是承受它们的气,所以善于驾驭车马

原文
6·3传曰:“说命有三:一曰正命,二曰随命,三曰遭命”正命,谓本禀之自得吉也性然骨善,故不假操行以求福而吉自至,故曰正命随命者,戮力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到,故曰随命遭命者,行善得恶,非所冀望,逢遭于外,而得凶祸,故曰遭命凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉操行善恶者,性也祸福吉凶者,命也或行善而得祸,是性善而命凶或行恶而得福,是性恶而命吉也性自有善恶,命自有吉凶使命吉之人,虽不行善,未必无福凶命之人,虽勉操行,未必无祸孟子曰:“求之有道,得之有命”性善乃能求之,命善乃能得之性善命凶,求之不能得也行恶者祸随而至,而盗跖,庄跷横行天下,聚党数千,攻夺人物,断斩人身,无道甚矣,宜遇其祸,乃以寿终夫如是,随命之说,安所验乎遭命者,行善于内,遭凶于外也若颜渊伯牛之徒,如何遭凶颜渊伯牛,行善者也,当得随命,福佑随至,何故遭凶颜渊困于学,以才自杀伯牛空居而遭恶疾及屈平伍员之徒,尽忠辅上,竭王臣之节,而楚放其身,吴烹其尸行善当得随命之福,乃触遭命之祸,何哉言随命则无遭命,言遭命则无随命,儒者三命之说,竟何所定且命在初生,骨表著见今言随操行而至,此命在末,不在本也则富贵贫贱皆在初禀之时,不在长大之后随操行而至也正命者至百而死随命者五十而死遭命者初禀气时遭凶恶也,谓妊娠之时遭得恶也,或遭雷雨之变,长大夭死此谓三命

注释

传:阐述经义的文字曰:根据文意,疑是衍文

性:本性,生下来就具有的人性然:这样

戮(l)路)力:努力,尽力

以上参见白虎通德论·寿命

施气:指交合

性:这里指先天具有的道德属性

凶命:疑“命凶”之误倒上文“命吉之人,虽行不善,未必无福”与“命凶之人,虽勉操行,未必无祸”,文例相同,可证

之:指富贵

引文参见孟子·尽心上

跖(h0直):人名,一作蹠春秋末期奴隶起义的杰出领袖庄跷(qi1o敲):庄0(ju5撅),一作企足,战国楚怀王时人民起义领袖起义规模较大,吕氏春秋·介士曾把“庄0之暴郢”与“秦围长平”相提并论

困:疲乏,劳倦参见论语·雍也

空居:闲居

吴烹其尸:指吴王把伍子胥的尸体放在鼎里煮

骨:骨相表:外表著:显露,明显见:同“现”

末:末尾这里指出生以后

王充认为遭命是人在承受气的时候,遭到外界环境不良影响形成的一种命,具有这种命的人,注定要遇到外来的不可预测的凶祸而死亡因而这种命的长短没有确定的期限

根据文意,疑“恶”后夺一“物”字

译文

经传上说:“命有三种:一叫正命,二叫随命,三叫遭命”正命,是说本来给的就是好命,自然会得到富贵生下来骨相就好,不需要良好操行来寻求福祐而富贵自然会到来,所以叫正命随命,是说要努力端正操行而富贵福祐才能得到,若放纵自己的情欲那么贫贱灾祸就会跟随而来,所以叫随命遭命,是说做善事遭恶报,并非自己希望的结果,而是偶然碰上外来的事故,遭到贫贱与灾祸,所以叫遭命人得到生命,是在父母交合的时倏,那时已经注定了自己的吉凶性与命不同,有的性善而命凶,有的性恶而命吉操行品德的好坏,是性遇到的祸福凶吉,是命有的人操行良好而遭到灾祸,这是性善而命凶有的人操行恶劣却得到福祐,这是性恶而命吉性自然有善有恶,命自然有吉有凶假使命吉的人,即使不做好事,未必得不到福祐命凶的人,即使努力修养操行,也未必没有灾祸孟子说:“追求富贵有一定门径,能否得到由命来决定”性善才能追求富贵,命善才能得到富贵性善命凶,追求富贵是不能得到的如果做坏事灾祸就会随之而到来,那么跖庄跷率众横行天下,聚集同党数千人,到处打人夺物,宰杀民众,没有道义到极点,应当遭受灾祸,但却活到了正常寿命才死去这样,随命的说法,怎么能证实呢遭命的人,自身做好事,却由于外来的原因遭到灾凶像颜渊伯牛这样的人,为什么会遭到灾凶呢颜渊伯牛,是操行贤良的人,应该是随命,福祐就当随之而来,怎么又遭到灾凶颜渊被研究学问弄得疲劳过度,而很快结束了自己生命伯牛是老老实实呆在家里而得了不治之症到屈原,伍子胥这些人,竭尽忠心辅佐君王,尽了臣子的节操,而楚王却放逐了屈原,吴王却把伍子胥的尸体用鼎烹煮操行贤良应当得到随命的福祐,竟受到遭命的灾祸,为什么呢说随命就没有遭命,说遭命就不会有随命,那儒者的三命说法,究竟是根据什么作出的呢生命在生下来之后,一个人骨相体貌就能清楚地看出来现在说命的吉凶是随操行而到来,这样命是在出生之后才有,而不是在最初承受气时所具有可见富贵贫贱都在最初承受气的时候决定了,不在长大之后随操行而到来正命的人活到百岁死随命的人活到五十岁死遭命的人最初承受气的时候就遭到意外的凶祸,比如说,怀孕的时候碰到不祥之物,或者遇到打雷下雨这样气候的突然变化,以后长大了也会早死这就是所说的三种命

原文
6·4亦有三性:有正,有随,有遭正者,禀五常之性也随者,随父母之性遭者,遭得恶物象之故也故妊妇食兔,子生缺唇月令:“是月也,雷将发声,有不戒其容者,生子不备,必有大凶”喑聋跛盲,气遭胎伤,故受性狂悖羊舌似我初生之时,声似豺狼,长大性恶,被祸而死在母身时,遭受此性,丹朱商均之类是也性命在本,故有胎教之法:子在身时,席不正不坐,割不正不食,非正色目不视,非正声耳不听及长,置以贤师良傅,教君臣父子之道贤不肖在此时矣受气时,母不谨慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体丑恶素女对黄帝陈五女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性

注释

五常:也称“五典”一指古代仁信五种道德规范,一指古代父义母慈兄友弟恭,子孝五种社会的行为准则参见白虎通德论·情性

根据上下文例,疑“性”后夺一“也”字

根据上二个分句的文例,疑此句似作“遭恶物之性也”

参见淮南子·说山训

月令:礼记中的一篇

是月:据礼记·月令,指的是夏历二月

戒:慎重容:礼记·月令原文作“容止”,可从容止:动静,指人的行为举止这里指夫妻同房

不备:不完全这里指形体有缺陷

礼记·月令中这句话的原文是:“是月也,日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出先雷三月,奋木铎以令兆民曰:雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾

喑(y9n音):哑

悖(b8i倍):违背

羊舌似我:又作“羊舌食我”,姓羊舌,名食我春秋时晋国大夫羊舌肸(x9西)的儿子传说初生时啼哭之声像豺狼,长大以后,品质恶劣,后来全家因他被杀

丹朱:尧的儿子名朱,因居丹水,名为丹朱不肖,傲慢荒淫,品质恶劣,没有继承帝位商均:舜的儿子不肖,品质恶劣,没有继承帝位

:指礼记,亦称小戴记小戴礼记,儒家经典之一,是秦汉以前各种礼仪论著的选集,相传西汉戴圣编纂曲礼檀弓等四十九篇,大都为孔子弟子及其再传三传弟子等所记胎教之法:儒家为孕妇规定的各种礼法,认为按照这些礼法能使胎儿在母体中受到良好的影响,长大后能成为人才大戴礼记·保傅:“青史氏之记曰:“古者胎教,王后腹之七月,而就宴室太师持铜而御户左,太宰持斗而御户右比及三月者,王后所求声音非礼乐,则太师缊瑟而称不习所求滋味有非正味,则太宰倚斗言曰:“不敢以得王太子”又曰:“周后妃任成王于身,立而不跂,从而不差,独处而不倨,虽怒而不詈,胎教之谓也

傅:师

此时:这里指在母体的时候

受气:这里指父母交合

素女:中国古代神话中的女神,善弹唱五女之法:疑为“御女之法”,指男女交合的方法这里指yín乱的行为

贼:伤害男女:这里指子女

译文

也有三种性:有正,有随,有遭正,就是禀承仁智,信的性随,就是顺从,任凭父母的性遭,就是遭受恶物的性所以孕妇吃兔子肉,孩子生下来嘴唇是缺的月令上说:“这个月--夏历二月,要开始打雷,有同房行为不谨慎的,生下来的子女形体就会有缺陷,而且肯定要有大的灾祸”嗓哑耳聋脚跛,目盲,是因为气碰上恶物,使胎儿受到损伤,所以受气形成的性狂乱背理羊舌似我刚生下来的时候,声音像豺狼,长大之后性恶劣,遭受凶祸而死在母体内时,遭受这种性的,与丹朱,商均是一类性和命是最初承受气时形成的,所以礼记上有胎教的各种礼法:妇女有身孕时,座席不在正中不坐,割下的肉不方正不吃,不纯正的颜色眼睛不看,不正当的声音耳朵不听等到孩子长大,安排个贤良的老师,教授君臣父子的道理是贤良还是不肖都在母体内时形成父母交合时,如果母亲不谨慎,心中胡乱想邪恶的事,以后子女长大,狂妄背理行为恶劣,相貌难看素女对黄帝陈述御女yín乱的行为,不只是损伤了父母的身体,而且还伤害了子女的性

原文
6·5人有命,有禄,有遭遇,有幸偶命者,贫富贵贱也禄者,盛衰兴废也以命当富贵,遭当盛之禄,常安不危以命当贫贱,遇当衰之禄,则祸殃乃至,常苦不乐遭者,遭逢非常之变,若成汤囚夏台,文王厄牖里矣以圣明之德,而有囚厄之变,可谓遭矣变虽甚大,命善禄盛,变不为害,故称遭逢之祸晏子所遭,可谓大矣,直兵指胸,白刃加颈,蹈死亡之地,当剑戟之锋,执死得生还命善禄盛,遭逢之祸,不能害也历阳之都,长平之坈,其中必有命善禄盛之人,一宿同填而死,遭逢之祸大,命善禄盛不能却也譬犹水火相更也,水盛胜火,火盛胜水遇其主而用也虽有善命盛禄,不遇知己之主,不得效验幸者,谓所遭触得善恶也获罪得脱,幸也无罪见拘,不幸也执拘未久,蒙令得出,命善禄盛,夭灾之祸不能伤也偶也,谓事君也以道事君,君善其言,遂用其身,偶也行与主乖,退而远,不偶也退远未久,上官录召,命善禄盛,不偶之害不能留也故夫遭偶,或与命禄并或与命离遭遇幸偶,遂以成完遭遇不幸偶,遂以败伤,是与命并者也中不遂成,善转为恶,若是与命禄离者也

注释

盛衰兴废:指与“富贵贫贱”相适应的政治经济地位的好坏

非常:突如其来的变:灾祸

夏台:古台名,又名钧台,在今河南省禹县南传说是夏朝的一个监狱,夏桀把成汤囚禁在这里参见史记·夏本纪

厄(8饿):迫害这里指被囚禁参见淮南子·道应训

晏子(~公元前500年):晏婴,字平仲,夷维(今山东省高密县)人春秋时齐国大夫其父晏弱死,继任齐卿历仕灵公庄公景公三世,执政五十余年,以节俭力行,谦恭下士著称于时晏子所遭晏子春秋记载,齐大夫崔杼(h)助)杀死齐庄公,另立齐景公,并持武器强迫晏婴等卿大夫服从

直兵:这里指剑

白刃:疑作“曲刃”,“直兵”与“曲刃”对文,可一证晏子春秋内篇杂上作“曲刃”,可二证曲刃:指戟

填:填塞这里是指陷入水中,埋入土坑

上文举了命偶六条,接着便依次解释根据文意这句疑应为:“遇者,遇其主而用也”今无“遇者”二字,疑有脱漏

“偶也”根据上文“某者,某也”的句式,疑应为“偶者”

递修本,“君”后有“有偶”二字,可从“偶者,谓事君有偶也”方与“遇者,遇其主而用也”文例一致

上文“或与命禄并”,本文似作“或与命禄离”,敌疑“命”后脱一“禄”字下同

下文“是与命并者也”疑应置于“遂以成完”之后,全句文意才可解

善:这里指富贵恶:这里指贫贱

若:疑是衍文上文“是与命禄并者也”,与本句文例一致,无“若”字,可证

译文

人有命,有禄,有遭遇,有幸偶命,决定人的贫富贵贱禄,决定人的盛衰兴废如命该富贵,又碰上正当禄命旺盛,就会长久安适而没有危险如命该贫贱,又遇上禄命衰微,那灾祸于是就会到来,经常感到痛苦而没有欢乐遭,就是碰到意料不到的灾祸,像成汤被夏桀囚禁在夏台,文王被商纣囚禁在牖里以圣明的德操,却有被囚禁的灾祸,真可称为遭啊!灾祸即使很严重,要是命好禄旺盛,灾祸不会造成损害,所以称作碰上的灾祸晏子遇到的情况,可以说太危险了,长剑直抵胸膛,戟架在颈子上,陷于生死存亡的境地,面对剑戟的锋尖,处于死地而能活下来可见命善禄盛,碰到灾祸,是不会受到危害的历阳的城中,长平的坑中,其中肯定有命善禄盛的人,一夜之间同时被水淹,活埋而死,这是遇到灭顶的灾祸,就是命善禄盛的人也无法能避免比如像水火相互交替,水多可以胜过火,火大能够胜过水遇,就是遇上其君主重用他即使有好命和旺盛的禄命,不遇上知己的君主,他就得不到体现幸或不幸,是说碰巧得到好坏不同的结果有罪能脱身,是幸无罪被拘禁,是不幸被捉拿拘禁不久,就蒙赦令得以出脱,这是命好,命禄旺盛,夭折的灾祸不能伤害偶,是说事奉君主能得到重用用正道事奉君主,君主喜欢其意见,就重用这个人,这是偶所作所为与君主的好恶不合,就被斥退贬谪,这是不偶斥退贬谪不久,被上司召回任用,这是命好,命禄旺盛,不偶的祸害无法滞留所以偶,有的与命禄一致有的则与命禄相反遭遇幸偶,由于命中注定于是就因此得以实现,这是与命善禄盛相一致的遭遇碰上不幸和不偶,于是就因此失败和受损,中途不能顺利实现,由富贵转为贫贱,这是与命善禄盛不相一致的情况

原文
6·6故人之在世,有吉凶之性命,有盛衰之祸福,重以遭遇幸偶之逢,获从生死而卒其善恶之行,得其胸中之志,希矣

注释

性:疑是衍文上文有“性有善恶,命有吉凶”可证“性”不得言吉凶祸福:疑“禄”之误本书命禄篇有“吉凶之命,盛衰之禄”,语意正同,可证

以:由于

根据文意,疑“生”后脱一“至”字卒:终于完成

译文

因此人在世间,命有好有坏,禄有兴盛之日也有衰微之时,再加上有遭偶的遭遇,能得以从生到死始终保持自己善恶分明的操行,实现自己胸中抱负的,实在是太少了