导  言

春秋战国是中国古代社会从宗法贵族制向官僚地主制过渡的大变动时代作为这种社会大变动的表现和结果在当时涌现出许多思想主张互不相同的学派其中影响最大的有二一为孔子开创的儒家一为墨子开创的墨家它们在战国时期并称为当世的显学韩非子·显学篇说“世之显学儒墨也

墨子名翟鲁国人生卒年具体不详但从历史文献来看我们可以断定墨家的产生当在儒家之后淮南子·要略之说墨子原为儒门弟子后因不满儒家学说而另创一对立的学派

墨子学儒者之业受孔子之术以为其礼烦扰而不说厚葬靡财而贫民(久)服伤生而害事故背周道而用夏政

由此看来墨家学说乃是墨子对儒家学说进行反思和批判的产物从我们今天所能见到的墨子一书确实不难看到墨家学派对儒家从周代贵族社会继承下来的礼乐等文化形式进行了大量的攻击墨子书的节葬节用非乐非儒都可以说是直接针对儒家学说而发因此淮南子的论断并非无稽之谈当然应当指出的是淮南子的作者把墨家学说的兴起归之为夏政的复活则有失于简单诚然墨子书中夏禹被塑造成一位与儒家所宣传的礼乐文化背道而驰的古代圣王但是这个形象并不是古代历史的客观反映而主要是墨家理想的象征墨家要借助夏禹来压服儒家所声称的祖师爷文王周公事实上墨子书中夏禹商汤文王都是被列为古代圣王的人物并不是相互对立的因此汉书·艺文志的百家出于王官说一样淮南子的墨家“用夏政”说也是一种想当然的皮相之见

墨家作为一个与儒家对立的新生学术政治团体而出现在儒家声势浩大之时它不仅站稳了脚跟而且获得了与儒家平分秋色甚至后来居上的地位这用复古说恐怕是无法解释的墨家与儒家并称为显学所谓显学包括两个方面的含义一是队伍壮观声威显赫一是仕途通达君主信任而要做到这两点它就必须让统治者和被统治者都可以从它的学说中看到对自己有利的东西而要做到这一点关键在于和历史前进的方向达到一致墨家之所以能够在战国前期异军突起其原因即是它比儒家更能抓住战国初期社会发展的新形势提出了一些儒家所没有提出的社会学说和政治方案从而引起了当时自君主到庶民等阶层的强烈兴趣

儒家诞生的春秋时代官僚地主制与宗法贵族制两种新旧社会制度的交替尚处于一种潜在的温和状态宗法贵族集团仍处于社会的统治地位因此作为新生社会力量的代表孔子的思想虽然已超越宗法贵族时代而进入到官僚地主时代但孔子的新思想却依然披着贵族社会旧文化的外衣他希望通过对贵族文化进行输血式的改造而促成社会制度的变革这样一来孔子的思想便不可避免地带有温情主义和维新主义的色彩一方面孔子虽然主张贤人政治和平民参政但他并不想冲击贵族阶级的既得利益仍希望“贵可以守其业”另一方面孔子虽然以新的社会理想对神德等贵族文化的核心内容进行了超越和改造但他并没有提出一套全新的政治方案他所追求的有道之世乃是一个十分模糊的概念而且由于孔子把道德价值强调到独一无二的至高地位将理想的实现寄希望于执政者的道德自律这就使

他的思想又带有强烈的理想主义色彩孔子去世以后新旧社会制度交替的潜在状态突然被打破在先后左右着春秋时代的政治局势的齐晋两个大国代表新兴的官僚地主社会方向的田氏与韩魏三家分别取代原先由周天子所分封的齐晋诸侯而建立了新的政权在春秋时代尚处于统治地位的传统宗法贵族文化终于退出了历史舞台清之际的著名学者顾炎武在日知录中对孔子死后百余年间的这种历史剧变曾有一精彩概括

左传之终以至此(指周显王三十年)凡一百三十三年史文阙佚考古者为之茫昧如春秋时犹尊礼重信而七国则绝不言礼与信矣春秋时犹宗周王而七国则绝不言王矣春秋时犹严祭祀重聘享而七国则无其事矣春秋时犹宴会赋诗而七国则不闻矣春秋时犹有赴告策书而七国则无有矣邦无定交士无定主此皆变于一百三十三年之间史之阙文而后人可以意推者也不待始皇之并天下而文武之道尽矣(日知录集释卷十三)

总之进入战国时代以后周代贵族社会的各种制度全部被破坏在这种新的历史背景下孔子那种以宗法贵族文化的旧瓶装官僚地主社会之新酒的维新做法无疑是落后而跟不上形势了因此结合贵族社会行将灭亡这种新的历史环境而对儒家学说进行反思和改造又成为智识阶层所面临的一项历史使命墨家学说即由此应运而生

从历史的眼光来看就今天所见到的墨子而言墨家学说比儒家更能符合战国时代社会发展的内容至少表现在如下几个方面

首先墨家学派明确提出了兼爱尚贤的平民政治理论把孔子提出的爱人和举贤思想推向了一个更新的高度从而在理论上彻底打破了贵族阶级以亲亲为原则的血缘贵贱论儒家创始人孔子为了给平民阶级争取更多的政治权力在春秋末期提出了爱人(仁者爱人)和举贤的思想这对于贵族阶级的血缘贵贱论来说无疑是一个具有新的时代精神的创举但是由于当时宗法贵族势力仍然处于统治地位平民阶级大规模地向贵族阶级争取平等权力的运动刚刚形成气候因此在孔子所具有的政治思想中还不可能产生彻底打破贵族特权的认识他所做的只能是要求贵族阶级将其特权向平民开放要求贵族统治集团将普通民众当作与自己同样的人看待的爱人思想与要求贵族阶级从普通民众中选拔贤能参政的举贤思想所体现的即是这样一种历史特点在主张爱人和举贤的同时孔子并不反对对贵族阶级的利益予以照顾部分地保留其特权讲究“故旧不遗”而且平民阶级要获得“举贤”的机会在事实上还必须经过一个贵族化的过程先掌握以诗乐为代表的贵族文化

然而在墨子的时代平民阶级争取与贵族阶级平等的政治权力的斗争已经基本取得胜利孔子所提出的爱人和举贤思想完全成为现实因此作为新时代的平民思想家墨子必然要提出比孔子更为激进的平民革命思想于是孔子的爱人和举贤便被兼爱和尚贤所取代墨子的兼爱与孔子的爱人之区别在于爱人并不否定亲亲而兼爱则实际上取消了亲亲主张将他人与自己的亲人一样看待墨子·兼爱下

姑尝本原若众害之所自生此胡自生此自爱人利人生与即必曰非然也必曰从恶人贼人生分名乎天下恶人而贼人者兼与别与即必曰别也然即之交别者果生天下之大害者与是故别非也子墨子曰“非人者必有以易之若非人而无以易之譬之犹以水救火也”其说将必无可焉是故子墨子曰“兼以易别”然即兼之可以易别之故何也藉为人之国若为其国夫谁独举其国以攻人之国者哉为彼者由为己也为人之都若为其都夫谁独举其都以伐人之都者哉为彼犹为己也为人之家若为其家夫谁独举其家以乱人之家者哉为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之利与即必曰天下之利也

在墨子的认识中兼与别相对而言所谓别从政治的角度而言无疑指的是周代社会以血缘和种姓为依据而确立的各种等级关系也即周公制定的那种礼乐制度而兼则是要废除这种礼乐等级制度消除这种嫡庶亲疏观念应该说这即是兼爱的历史本质

血缘亲疏关系被彻底抛弃以后贵族阶级凭藉出身而高处显贵地位的世官制度已完全没有存在的理由因此在墨子的思想中一视同仁地从全体国民中选举贤能便成为唯一的仕官途径只有贤能才是唯一有资格入仕为官和受人尊敬的人而且在墨家学派这里贤能之士的入仕为官已不再需要经过贵族化的修养准备墨子·尚贤上“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断之以令”主张直接从农夫与工商小民中选贤任职并举例云

故古者尧举舜于服泽之阳授之政天下平禹举益于阴方之中授之政九州成汤举伊尹于庖厨之中授之政其谋得文王举闳夭泰颠于罝罔之中授之政西土服故当是时虽在于厚禄尊位之臣莫不敬惧而施虽在农与工肆之人莫不竞劝而尚意伊尹闳夭泰颠等人本来都是从事各种卑贱职业的体力劳动者但却被尧文王等最高统治者分别拔举到国家最高行政长官的地位这就是墨子所理解的尚贤

与孔子那种学而优则仕的举贤思想相比墨子这种从劳力者中选拔劳心者的观点无疑更为受到普通民众的欢迎

其次墨家学派明确提出了尚同和如何成为天子的问题把孔子“为东周”的梦想提到了改朝换代的高度为建立一个取代周王朝的新的统一的中央集权王朝提供了舆论基础

在孔子所生活的春秋时代周王朝虽然已经日薄西山奄奄一息但周天子在名义上仍然是诸侯们所承认的天下共主在激烈的争霸斗争中尊王一直是霸主们争取霸主地位的手段为了让其他诸侯国承认自己的霸主地位霸主们总要做出一些维护周王朝和周天子之体面的行动所以孔子虽然认识到应当创立一套超越周代贵族文化的地主官僚文化但却还没有形成建立新王朝的明确的革命思想他在周游列国的时候还没有和诸侯们讨论如何为王为天子的问题

到墨子时随着周王朝地位的日趋下降实力雄厚的诸候已不再满足于做诸侯之长而是希望取代周天子而成为诸候之王争夺霸主地位也不再成为他们的目标以此为背景墨家学派便提出了王天子这样一些孔子尚未提出的时代主题例如墨子·亲士

圣人者事无辞也物无违也故能为天下器是故江河之水非一源之水也千镒之裘非一狐之白也夫恶有同方取不取同而已者乎盖非兼王之道也是故天地不昭昭大水不潦潦大火不燎燎王德不尧尧者

从王道的高度来研究政治墨子一书的特点又如墨子·尚贤中

今王公大人欲王天下正诸侯夫无德义将何以哉其说将必挟震威强今王公大人将焉取挟震威强哉倾者民之死也民生为甚欲死为甚憎所欲不得而所憎屡至自古及今未有尝能有以此王天下正诸侯者也今大人欲王天下正诸侯将欲使意得乎天下名成乎后世故不察尚贤为政之本也此圣人之厚行也如此明目张胆地用王天下正诸侯来游说当世王公大人恐怕是春秋时代的孔子所不敢做的

墨子全书来看墨家学派所提出的王天下正诸侯的途径主要包括兼爱尚贤非攻尚同等等这基本都是从广大被统治者的利益着眼的对当时的君主来说这种理想主义的政治显然是无法付之实践的但是对当时这些纷纷自称为王的君主们来说墨家的这种王天下正诸侯的说法无疑比儒家的尊王复礼之论悦耳动听得多

第三墨家学派明确提出一种功利主义的政治哲学这比儒家的道德政治更为符合统治者选拔人才的心理和任用人才的原则例如墨子·亲士篇云

故虽有贤君不爱无功之臣虽有慈父不爱无益之子是故不胜其任处而其位非此位之人也不胜其爵而处其禄非此禄之主也墨子说国君不会喜欢无功之臣慈父不会喜欢无益之子其目的固然在于攻击贵族集团的尸位素餐但与此同时他在这里实际上提出了一种具有划时代意义的人才思想

如前所述在周代贵族社会贵族阶级步入仕途依靠的是自己的出身地位孔子为了为平民阶级的入仕创造理论条件便提出了以道德为标准来选择人才的思想这在当时无疑有着巨大的历史意义到墨子的时代新一代的君主已基本接受从各阶层中选拔人才的观念但是在当时激烈的竞争斗争中君主们所需要的并不是孔子所推崇的道德君子而是能为国家建功立业的谋臣策士因此墨子以功代替孔子的德来评价人才自然更符合最高统治者的口味

与这种功利主义的人才观相应墨家学派的思想也普遍具有功利主义色彩墨家在论述其各种观点的时候往往要从功利的角度论证其必要性他们认为人民的本性无常只对于他们有利的人事感兴趣墨子·七患

故时年岁善则民仁且良时年岁凶则民吝且恶夫民何常

此之有为者疾食者众则岁无丰既然民性随生活环境而变迁没有恒性那么孔子所主张的道德教化政治也就无从附丽了墨子还明确指出道德的力量是有限的只能从属于物质力量七患

故仓无备粟不可以待凶饥库无备兵虽有义不能征无义城郭不备全不可以自守心无备虑不可以应卒

因此他认为一个国家最重要的东西即是备城等物质基础

故备者国之宝也兵者国之爪也城者所以自守也

此三者国之具也与儒家的那种重义轻利的道德高调相比这种现实主义的态度与战国初期的君主对政治的认识自然一致得多

在墨家的政治思想中以这种功利主义和现实主义的认识为基础他们还提出了两个在战国时代具有重大影响的政治术语--“法”和“术”尚贤中一篇墨子指出治理国家必须讲究法术“既曰若法未知所以行之术则事犹若未成”法指的是治理国家必须坚持的基本原则而术则是贯彻这种原则行之有效的方法在本篇中法和术实际上具体指应当任用贤才和如何使用贤才二者他认为若能做到这二者统治者即可收到“美善在上而所怨谤在下宁乐在君忧戚在臣”的效果这种重法明术尊君卑臣的政治观点无疑直接开启了战国时代法家思想的先河

第四墨家还具体提出了非攻节用节葬非乐等政治主张对当时统治者贪得无厌的掠夺战争和穷奢极侈的享乐生活进行了广泛而尖锐的批判这无疑喊出了处身于无休无止的战争之中并担负无穷无尽的租赋徭役的人们的心声

总而言之从上述四个方面来看墨家学说可以说是从战国时代的政治形势出发站在普通民众利益上提出的一套系统的政治理论当然与此同时我们还应当进一步看到由于墨家学派的成员大都是一些出身下层阶级的“贱民”他们本身并不具备多少政治经济地位因此当他们通过游说当时君主来推行自己政治主张的时候他们就不得不借助于一些超人间社会的力量来维护自己的权威地位由此出发他们对上天和鬼神进行了大量宣传把自己的主张说成是上天鬼神的愿望这就使墨家学说具有浓厚的迷信色彩

从散文艺术的角度而言墨子在先秦哲理散文中以质朴无文著称这一特点极为显著墨家主张尚质反对尚文因此他们著书立说所采用的是当时的口语而不是儒家那种经过修辞的“文言”或“雅言”这使他们的文章有一种平易近人娓娓道来的风格特色但因此也给后人的阅读和理解带来了一定的困难我们在对墨子进行白话翻译的时候对这一种困难感触尤深特别是墨子备城门以下诸篇有许多当时的战略术语古来注者向无确解我们虽勉强为之转译但恐怕未必符合作者的原意至于经上经下经说上经说下诸篇乃是墨子及其弟子对逻辑学数学物理学等专门知识的研究成果的总结文字记录具有隐微难懂言此意彼之特点若强为之翻译只能弄巧反拙因此我们只录了原文读者若对这部分有兴趣可参考谭戒甫的墨辨发微墨经分类译注

墨子一书汉书·艺文志记载有七十一篇现存五十三篇古人对此书的整理研究工作始于清代较为著名的成果有毕沅的墨子注与孙诒让的墨子闲诂我们即以二书为主而旁采其他诸家之说本书的译注工作由多人合作完成吴龙辉负责亲士明鬼备城门过常宝负责非乐非儒张宗奇负责大取公输黄兴涛负责备高临以下诸篇由于我们水平所限缺点错误定会不少则有待于方家与读者的教正了

吴龙辉 一九九二年六月