十二  尚同中

原文
  

子墨子曰方今之时复古之民始生未有正长之时盖其语曰天下之人异义是以一人一义十人十义百人百义其人数兹众其所谓义者亦兹众是以人是其义而非人之义故相交非也内之父子兄弟作怨雠皆有离散之心不能相和合至乎舍余力不以相劳隐匿良道不以相教腐■余财不以相分天下之乱也至如禽兽然无君臣上下长幼之节父子兄弟之礼是以天下乱焉明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也是故选择天下贤良圣知辩慧之人立为天子使从事乎一同天下之义天子既以立矣以为唯其耳目之请不能独一同天下之义是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人置以为三公与从事乎一同天下之义天子三公既已立矣以为天下博大山林远土之民不可得而一也是故靡分天下设以为万诸侯国君使从事乎一同其国之义国君既已立矣又以为唯其耳目之请不能一同其国之义是故择其国之贤者置以为左右将军大夫以至乎乡里之长与从事乎一同其国之义天子诸侯之君民之正长既已定矣天子为发政施教“凡闻见善者必以告其上闻见不善者亦必以告其上上之所是亦必是之上之所非亦必非之己有善傍荐之上有过规谏之尚同义其上而毋有下比之心上得则赏之万民闻则誉之意若闻见善不以告其上闻见不善亦不以告其上上之所是不能是上之所非不能非已有善不能傍荐之上有过不能规谏之下比而非其上者上得则诛罚之万民闻则非毁之”故古者圣王之为刑政赏誉也甚明察以审信是以举天下之人皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚

是故里长顺天子政而一同其里之义里长既同其里之义率其里之万民以尚同乎乡长“凡里之万民皆尚同乎乡长而不敢下比乡长之所是必亦是之乡长之所非必亦非之去而不善言学乡长之善言去而不善行学乡长之善行”乡长固乡之贤者也举乡人以法乡长夫乡何说而不治哉察乡长之所以治乡者何故之以也曰唯以其能一同其乡之义是以乡治

乡长治其乡而乡既已治矣有率其乡万民以尚同乎国君“凡乡之万民皆上同乎国君而不敢下比国君之所是必亦是之国君之所非必亦非之去而不善言学国君之善言去而不善行学国君之善行”国君固国之贤者也举国人以法国君夫国何说而不治哉察国君之所以治国而国治者何故之以也唯以其能一同其国之义是以国治

国君治其国而国既已治矣有率其国之万民以尚同乎天子“凡国之万民上同乎天子而不敢下比天子之所是必亦是之天子之所非必亦非之去而不善言学天子之善言去而不善行学天子之善行”天子者固天下之仁人也举天下之万民以法天子夫天下何说而不治哉察天子之所以治天下者何故之以也唯以其能一同天下之义是以天下治

夫既尚同乎天子而未上同乎天者则天灾将犹未止也故当若天降寒热不节雪霜雨露不时五谷不孰六畜不遂疾灾戾疫飘风苦雨荐臻而至者此天之降罚也将以罚下人之不尚同乎天者也

故古者圣王明天鬼之所欲而辟天鬼之所憎以求兴天下之害是以率天下之万民齐戒沐浴洁为酒醴粢盛以祭祀天其事鬼神也酒醴粢盛不敢不蠲洁牺牲不敢不腯肥珪璧币帛不敢不中度量

秋祭祀不敢失时几听狱不敢不中分财不敢不均居处不敢怠慢其为正长若此是故上者天鬼有厚乎其为正长也下者万民有便利乎其为政长也鬼之所深厚而能强从事焉则天鬼之福可得也万民之所便利而能强从事焉则万民之亲可得也其为政若此是以谋事得举事成入守固出诛胜者何故之以也唯以尚同为政者也故古者圣王之为政若此

今天下之人曰“方今之时天下之正长犹未废乎天下也而天下之所以乱者何故之以也”子墨子曰“方今之时之以正长则本与古者异矣譬之若有苗之以五刑然昔者圣王制为五刑以治天下逮至有苗之制五刑以乱天下则此岂刑不善哉用刑则不善也是以先王之书吕刑之道曰‘苗民否用练折则刑唯作五杀之刑曰法’则此言善用刑者以治民不善用刑者以为五杀则此岂刑不善哉用刑则不善故遂以为五杀是以先王之书术令之道曰‘唯口出好兴戎’则此言善用口者出好不善用口者以为谗贼寇戎则此岂口不善哉用口则不善也故遂以为谗贼寇戎

故古者之置正长也将以治民也譬之若丝缕之有纪而网罟之有纲也将以运役天下淫暴而一同其义也是以先王之书相年之道曰“夫建国设都乃作后王君公否用泰也轻大夫师长否用佚也维辩使治天均”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也非高其爵厚其禄富贵佚而错之也将此为万民兴利除害富贵贫寡安危治乱也故古者圣王之为若此

今王公大人之为刑政则反此政以为便譬宗於父兄故旧以为左右置以为正长民知上置正长之非正以治民也是以皆比周隐匿而莫肯尚同其上是故上下不同义若苟上下不同义赏誉不足以劝善而刑罚不足以沮暴何以知其然也

上唯毋立而为政乎国家为民正长“人可赏吾将赏之”若苟上下不同义上之所赏则众之所非曰人众与处于众得非则是虽使得上之赏未足以劝乎上唯毋立而为政乎国家为民正长“人可罚吾将罚之”若苟上下不同义上之所罚则众之所誉曰人众与处于众得誉则是虽使得上之罚未足以沮乎若立而为政乎国家为民正长赏誉不足以劝善而刑罚不沮暴则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎若有正长与无正长之时同则此非所以治民一众之道

故古者圣王唯而审以尚同以为正长是故上下情请为通上有隐事遗利下得而利之下有蓄怨积害上得而除之是以数千万里之外有为善者其室人未遍知乡里未遍闻天子得而赏之数千万里之外有为不善者其室人未遍知乡里未遍闻天子得而罚之是以举天下之人皆恐惧振动惕栗不敢为淫暴“天子之视听也神”先王之言曰“非神也夫唯能使人之耳目助己视听使人之吻助己言谈使人之心助己思虑使人之股肱助己动作”助己视听者众则其所闻见者远矣助之言谈者众则其德音之所抚循者博矣助之思虑者众则其谈谋度速得矣助之动作者众即其举事速成矣故古者圣人之所以济事成功垂名于后世者无他故异物焉唯能以尚同为政者也

是以先王之书周颂之道之曰“载来见辟王聿求厥章”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷受天子之严教退而治国政之所

莫敢不宾当此之时本无有敢纷天子之教者“我马维骆六辔沃若载驰载驱周爰咨度”又曰“我马维骐六辔若丝载驰载驱周爰咨谋”即此语也古者国君诸侯之闻见善与不善也皆驰驱以告天子是以赏当贤罚当暴不杀不辜不失有罪则此尚同之功也是故子墨子曰“今天下之王公大人士君子请将欲富其国家众其人民治其刑狱定其社稷当若尚同之不可不察此之本也

注释

通“情”

通“尔”

通“又”

荐臻联绵词重沓之意

此句当为“以求兴天下之利除天下之害

通“斋”

通“涓”

与“灵”“命”一声之转

通“辨”

通“措”

通“向”

译文

墨子说从现在回头考察古代人类刚刚诞生还没有行政长官的时候他们的说法是“天下各人的意见不一样”所以一人有一种意见十人有十种意见百人有百种意见人数越多意见也就越多所以每人都认为自己的意见对而认为别人的意见错因而相互攻击在家内父子兄弟相互怨恨都有离散之心不能和睦相处以致有余力的不愿意帮助别人把好的道理隐藏起来不愿意指教别人让多余的财物腐烂也不愿意分给别人因此天下混乱如同禽兽一般没有君臣上下长幼的区别没有父子兄弟之间的礼节因此天下大乱明白了没有行政长官来统一天下的意见天下就会大乱所以人们就选择天下贤良聪明而口才好的人推举他立为天子使他从事于统一天下的意见天子已立认为仅仅依靠自己耳闻目见的情况不能独自统一天下的意见所以又选择考察天下贤良聪明而口才好的人推举他为三公参与从事统一天下的意见天子三公已经立定了又因天下地域太广远方山野的人民不可能统一所以划分天下设立了数以万计的诸侯国君让他们从事于统一他们各国的意见国君既已立定了又因但靠他一人的耳目所及尚不能统一一国的意见所以又在他们国内选择一些贤人立为国君左右的将军大夫以及远至乡里之长让他们参加从事统一国内的意见天子诸侯国君人民的行政长官既已立定天子就发布政令“凡听到或看到善必须报告给上面凡听到或看到不善也必须报告给上面上面认为是对的必须也认为对上面认为是错的也必须认为错自己有好的计谋就广泛地献给上面上面有过失就加以规谏与上面意见一致而不要有与下面勾结的私心这样上面得知就会赏赐他万民听见了就会赞美他假如听到或看到善而不报告给上面凡听到或看到不善也不报告给上面上面认为对的不肯说对上面认为错的不肯说错自己有好的计谋不能广泛地献给上面上面有过失也不能予以规谏与下面勾结而非毁上面凡此等人上面得知就要诛罚他万民听见了就要非议他”所以古时圣王制定刑法赏誉都非常明察可靠因此凡是天下的人民都希望得到上面的赏赐赞扬而害怕上面的非毁与惩罚

所以里长顺从天子的政令使他这一里内意见一致里内意见一致了又率领里内的人民向上与乡长意见一致“凡里内的人民都应该上同于乡长而不敢与下面勾结乡长认为是对的大家都必须认为对乡长认为错的大家也都必须认为错去掉你们不好的话学习乡长的好话去掉你们不好的行为学习乡长的好行为”乡长本是乡内的贤人如果全乡人

都能效法乡长还能说乡内会治不好吗考察之所以能把乡内治好是什么缘故呢回答说只因为他能使全乡意见一致所以乡内就治理好了

乡长治理他的乡而乡内已经治理好了又率领他乡内的万民以上同于国君“凡是乡内的万民都应上同于国君而不可与下面勾结国君认为是对的大家也必须认为对国君认为错的大家也必须认为错去掉你们不好的话学习国君的好话去掉你们不好的行为学习国君的好行为”国君本是一国之中的贤人如果国中所有的人都能效法国君那么还能说这一国会治不好吗考察国君所以能把国内治好是什么缘故呢回答说“只因为他能统一全国的意见所以国内就治理好了

国君治理他本国而国内已治理好了又率领他国内的万民以上同于天子“凡是国内的万民都应上同于天子而不可与下面勾结天子认为是对的大家也必须认为对天子认为错的大家也必须认为错去掉你们不好的话学习天子的好话去掉你们不好的行为学习天子的好行为”天子本是天下最仁爱的人如果全天下的万民都能效法天子那么还能说天下会治理不好吗考察天子所以能把天下治理好是什么缘故呢回答说“只因为他能统一天下的意见所以天下就治理好了

已经做到上同于天子而还不能上同于天那么天灾还会不止假如遇到气候的寒热不调雪霜雨露降得不是时候五谷不熟六畜不蕃疾疫流行暴风久雨等等一再来临这就是上天降下的惩罚用以惩诫那些不愿上同于天的世人

所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西以求(兴天下之利除)天下之害所以率领天下的万民斋戒沐浴预备了洁净而丰盛的酒饭用来祭祀天帝鬼神他们对鬼神的奉祀酒饭不敢不洁净丰盛牺牲不敢不肥壮硕大珪璧币帛不敢不合乎大小标准春秋二季的祭祀不敢错过时间审理狱讼不敢不公正分配财物不敢不均匀待人处事不敢怠慢礼节这是说他象这样当行政长官在上的天帝鬼神优厚地看待他在下的万民也便利他天帝鬼神优厚地看待他而他能努力办事那么他就可以得到天帝鬼神的福了万民便利他而他能努力办事那么他就可以得到万民的爱戴了他以此治理政事所以谋事得计作事成功守御坚固出战胜利这是什么缘故呢回答说只因为他在治理政事上能统一意见所以古代圣王治理政事是这样的

现在天下的人说“在今天存在于普天之下的各种行政长官并未废除而造成天下混乱的原因在哪里呢”墨子说“现在天下的行政长官根本就和古代不同就好像有苗族制订五刑那样古代的圣王制定五刑用来治理天下等到有苗族制定五刑却用来扰乱天下这难道就是刑法不好吗是刑法使用得不好所以先王的书吕刑上这样记载‘苗民不服从政令就加之以刑他们作了五种意在杀戮的刑罚也叫作法’这说的是善于用刑罚可以治理人民不善用刑罚就变成五杀了这难道是刑法不好吗是刑法使用得不好所以就变成了五杀所以先王的书术令(即说命)记载说‘人之口可以产生好事也可以产生战争’这说的就是善用口的可以产生好事不善用口的就可以产生谗贼战争这难道是口不好吗是由于不善用口所以就变成谗贼战争

所以古时候设置行政长官是用来治理人民的就好像丝线有纪(线头)网罟有纲一样他们是用来收服天下淫暴之徒并使之与上面协同一致的

所以先王的书老年人的话说过“建国设都设立天子诸侯不是让他骄奢淫佚的而设卿大夫师长也不是叫他们放纵逸乐的乃是让他们分授职责按公平之天道治理(人民)”这说的就是古时天帝鬼神建设国都设置官长并不是为了提高他们的爵位增加他们的俸禄使他过富贵淫佚的生活而是让他给万民兴利除害使贫者富使民少者众使危者安使乱者治所以古代圣王的作为是这样的

现在的王公大人行使政事却与此相反将宠幸的弄臣宗亲父兄或世交故旧安置在左右都置立为行政长官于是人民知道天子设立行政长官并不是为了治理人民所以大家都结党营私隐瞒良道不肯与上面意见一致因此上面与下面对于事理的看法发生偏差假如上面与下面意见不一致那么赞赏不能勉励人向善而刑罚也不能阻止暴行怎么知道是这样呢回答说假定处在上位管理着国家作为人民行政长官的人说“这个人可以赏我将赏他”如果上面和下面意见不一致上面所赏的人正是大家所非议的人说我们众人与他相处众人都认为他不好那么这人即使得到上面的赏也就不能起劝勉作用了假定处在上位管理着国家作为人民行政长官的人说“这个人可以罚我将要罚他”如果上面和下面意见不一致上面所罚的人正是大家所赞誉的人说我们众人与他相处众人都赞誉他好那么这人即使得到惩罚也不能阻止不善了假定处在上位管理着国家作为人民行政长官的人赞赏不能劝善而刑罚又不能止暴那不是与我前面说过的“人民刚产生没有长官之时”的情况一样了吗如果有行政长官与没有行政长官的时候一样那么这就不是用来治理人民统一民众的办法所以古代的圣王因为能够审慎地统一民众的意见立为行政长官所以上下之情就沟通了上面若有尚被隐蔽而遗置的利益下面的人能够随时开发他使他得到好处下面若有蓄积的怨和害上面也能够随时除掉他所以远在数千或数万里之外如果有人做了好事他的家人还未完全知道他的乡人也未完全听到天子就已知道并赏赐他远在数千或数万里之外如果有人做了坏事他的家人还未完全知道他的乡人也未完全听到天子就已知道并惩罚了他所以所有天下的人十分害怕和震动战栗不敢做淫暴的事“天子的视听如神”先王说过这样的话“不是神只是能够使他人的耳目帮助自己视听使他人的唇吻帮助自己言谈使他人的心帮助自己思考使他人的四肢帮助自己动作”帮助他视听的人多那么他的所见所闻就广大了帮助他言谈的人多那么他的声音所安抚范围就广阔了帮助他思考的人多那么计划很快就能实行了帮助他动作的人多那么他所做的事情很快就能成功了所以古代的圣人能够把事情办成功名垂后世没有别的其他原因只是能够以上同的原则来行使政事

所以先王的书周颂上曾说过“始来见君王寻求(车服礼仪等)文章制度”这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季到天子的朝廷来朝聘接受天子严厉的教令然后回去治理他们的国家因此政令所到之处没有人敢不服当这个时候根本没有人敢变乱天子的教令诗经上说“我的马是黑色鬃毛的白马六条马缰绳柔美光滑在路上或快或慢地跑在所到之处普遍地询访查问”又说“我的马是青黑色毛片的六条马缰绳象丝一般光滑在路上或快或慢地跑在所到之处普遍地询问谋划”说的就是这个意思古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情都跑去报告天子所以赏的正好是贤人罚的正好是暴人不杀害无辜也不放过有罪

这就是上同带来的功效所以墨子说“现在天下的王公大人士君子如果真想使他们的国家富有人民众多刑政治理国家安定就不可不考察上同因为这是为政的根本