权书译者的话

权书为苏洵所作苏洵字明允号老泉北宋眉州眉山(今四川省眉山县)人生于宋真宗(赵恒)大中祥符二年(公元1009年)少年时期不好读书喜爱游历自言“少年喜奇迹落拓鞍马间从目视天下爱此宇宙宽”(忆山送人)二十七岁“始大发愤谢其素所住来少年闭户读书为文辞”(欧阳修苏明允墓志铭)以后他曾几次应进士茂才异等科考试皆不中因而尽焚以往所写文章更加刻苦攻读

他在上欧阳内翰第一书中曾回书说“由是尽焚曩时所为文数百篇论语孟子韩子(韩愈)“及其他圣人贤人文而兀然端坐终日以读之者七八年”并且决心放弃通过考试求官的人生道路专心于学术研究他说“及长知取士之难遂绝意于功名而托于学术”(上韩丞相书)

在这以后的十多年间”他写了几策权书衡论六经论洪范论史论等一系列重要著作成为蜀中名蜚遐迩的学者和散文家当时的益州(治所在今四川省成都市)知州张方平和雅州(治所在今四川省雅安县)雷简大都盛赞其文张方平力劝他进京(今河南省开封市)并致书翰林学士欧阳修进行推荐雷简夫也致书欧阳修和韩琦大力推荐

宋仁宗嘉祐元年(公元1056年)苏洵携二子苏轼苏辙来到汴京拜见了欧阳修当时的文坛领袖欧阳修对他的文章大加激赏并将其中二十二篇(几策二篇权书十篇衡论十篇)献于朝廷消息传出士人争相传诵模仿其文一时名动京师使当时文风为之一变

嘉祐二年(公元1057年)苏洵妻程氏病逝父子三人便仓皇返回家乡次年(公元1058年)朝廷诏试舍人院苏洵托辞有病不去应试由于朝廷的再一催促苏洵不得不在嘉祐四年(公元1059年)十月再次携二子入京他在上欧阳内翰第四书中说“王命且再下洵若固辞必将以为沽名而有所希望今岁之秋辙已服阙(服丧期满)亦不可不与之俱东”嘉祐五年(公元1060年)二月到了京师经宰相韩琦推荐授秘收省校书郎(从九品)一年后改任霸州文安县(今属河北省)主薄(亦从九品)参与修纂太常因革礼宋英宗(赵曙)治平二年(公元1065年)九月书成翌年病逝于京师享年五十八岁

苏洵除晚年做过短时期的小官之外平生未曾深涉仕途但不能据此就断定他是对现实冷漠的人实际他是一位极其关心国家命运留意政治的人虽然一生潦倒但他不在求仙拜佛中自我麻醉也不做吟风弄月的无病呻吟甚至也不像周敦颐邵雍那样津津于天理人性的说教他的一生著述以策论史论兵法为主题以切合实用为目标字里行问都寄托着他的人生追求希望当政者能“深晓其义施之于今”(上韩枢密书)从而对政治有所革新使国家走上富强这就是他的抱负和理想

欧阳修在荐布衣苏洵状中说“其论义精于物理而善识权变文章不为空言而期于有用其所撰权书衡论几策二十二篇博于古而宜于今实有用之言非特能文之士也”这可谓是知人知言之论但像欧阳修这等有知人之明者能有几人那些权贵们虽然也爱其文却不乐其义这就是苏洵在当时虽然文名大盛却仍然仕途失意的原因遂使他终其一生在政治上无甚作为

权书不仅在苏洵的全部著作中占有重要地位而且也是我国古代论说兵法和权谋的一部重要著作它集治道兵法史论为一体具有广泛而深厚的思想内容全书十篇之中有不少迥异于古人超绝于时俗的崭新的见解即使在今天仍然没有失去它的智慧的光辉

比如在书前小序中一开头的言词就表现出他与世俗之儒的不同

有人说过这样的话“信奉儒家学说的人是不谈论兵法的因为仁爱正义的军队不讲究战略战术就自然会取得胜利

假如仁爱正义的军队果真不讲究战略战术就自然会取得胜利的话那么周武王为什么还要用姜大公的计划谋略呢而且在牧野之战中武王率仁义之师还要经四次五次六次七次战斗然后才能获胜而停止战争这里如果用的不是正确的战略战术又是什么呢

这在当时不能不说是惊世骇俗的言论为世俗之儒者所断不敢言其他像心术篇中提出“只有正义才可以激发士兵士兵出于正义而发怒就可以百战不殆”因而要想让士兵保持不懈的斗志就应当使他们在胸中经常聚积着对敌人的愤怒这就是黄帝所以七十战而士兵仍不厌倦的原因

孙武篇他从理论与实践相统一的观点出发将孙武与吴起作了比较指出孙武的书“语言精炼而意思详尽”天下所有的兵法理论都可在其中找到本源但他带兵打仗却不能每战必胜甚至最后遭到了失败的结局而吴起的书虽然还不及孙武但他却是一位常胜将军所到之处都能取得成功所以说书上的理论是不能完全相信的更何况那些只会背诵孙子兵法教条的人怎么可以让他们来带兵打仗呢

又如他在六国篇中说“六国的灭亡不是因为军队不强作战失利弊病在于拿土地贿赂秦国贿赂秦国自己的力量就会削弱这是一条亡国的道路”“奉送给秦国的土地越多他对你的侵略就越厉害”又说“假使以全中国这样大的国家却重蹈六国灭亡的覆辙这就比当年的六国又差得更远了”在项籍篇中说“项籍有夺取天下的才能而没有夺取天下的谋略曹操有夺取天下的谋略而没有夺取天下的度量刘备有夺取天下的度量而没有夺取天下的才能”又说“我从钜鹿之战中就看出项籍的谋略缺乏远见度量不够宽大未曾不对他很晚才死在垓下感到奇怪”“诸葛亮放弃荆州到西蜀去从这个行动看我就知道他不可能统一天下”等等

像这些观点放在当时的社会条件下来看确实是“标新立异”的思想如果当政者能够认真对待就会有振聋发喷之效收大开茅塞之功但当时的现实却是理学方兴政治保守对敌妥协但求苟安在这样的环境中苏洵的这种带有离经叛道色彩的思想是不可能得到统治者青睐的何况他有些文章确有借题发挥以古喻今指桑骂槐的嫌疑呢所以苏洵一生不得志以势而论也在必然之中仅就权书来看这一点是不难理解的此外法制强弱攻守等篇对具体战略战术的论述其中有许多即使在今天看来仍然是很有价值的见解应为学习研究兵法和谋略的人所重视

苏洵是唐宋古文八大家之一欧阳修将他比做荀子张方平则将他比做贾谊评价极高其文不重雕饰风格朴实语言简劲内容丰盈议论纵横气势磅礴其中有些名篇权书中的六国堪称千古文章之楷模由宋以后为历代文人学士所传诵具有很高的文学价值从这个角度来看苏洵的著作包括权书在内也是应当珍视的宝贵文化遗产权书向无单行本苏洵的一生著述大多收集在嘉祐集权书即其中之一种关于嘉祐集宋时已有不同版本曾巩作苏洵墓志说有集二十卷晁公武郡斋读书志陈振孙直斋书录解题都说有集十五卷徐乾学家传是楼藏本十五卷

曾巩晁公武陈振孙所说的本子今不可见四库全书集部所录嘉祐集十六卷是以徐氏本为主以清康熙年间苏州邵仁泓翻刻本十六卷互相参订正其伪脱而成又附录二卷为沈斐所辑(四库全书经部录苏评隈子二卷属后人伪托史部录谥法四卷为苏洵所著)此外今天所能看到的嘉祐集除了徐氏本和邵氏本之外尚有明嘉靖壬辰刊本十五卷凌蒙初刊朱墨本十三卷清康熙年间蔡示英刊本十六卷附录二卷道光年间眉州三苏祠刻本二十卷以上各本中均有权书

由于作者才疏学浅误译之处一定不少恳希海内外方家学者批评指正(山君)