开塞第七题记开塞即开已塞之道商鞅所说的已塞之道就是商汤和周武王用武力统一天下的道路他认为时代已经变化反对用儒家仁政一统天下

原文
天地设而民生之当此之时也民知其母而不知其父其道亲亲而爱私亲亲则别爱私则险民众而以别险为务则民乱当此时也民务胜而力征务胜则争力征则讼讼而无正则莫得其性也故贤者立中正设无私而民说仁当此时也亲亲废上贤立矣凡仁者以爱利为务而贤者以相出为道民众而无制久而相出为道则有乱故圣人承之作为土地货财男女之分分定而无制不可故立禁禁立而莫之司不可故立官官设而莫之一不可故立君既立君则上贤废而贵贵立矣然则上世亲亲而爱私中世上贤而说仁下世贵贵而尊官上贤者以道相出也而立君者使贤无用也亲亲者以私为道也而中正者使私无行也此三者非事相反也民道弊而所重易也世事变而行道异也故曰王道有绳

夫王道一端而臣道亦一端所道则异而所绳则一也故曰民愚则知可以王世知则力可以王民愚则力有余而知不足世知则巧有余而力不足民之生不知则学力尽则服故神农教耕而王天下师其知也武致强而征诸侯服其力也夫民愚不怀知而问世知无余力而服故以王天下者并刑力征诸侯者退德

圣人不法古不脩今法古则后于时脩今则塞于势周不法商夏不法虞三代异势而皆可以王故兴王有道而持之异理武王逆取而贵顺争天下而上让其取之以力持之以义今世强国事兼并弱国务力守上不及虞夏之时而下不脩汤武塞故万乘莫不战千乘莫不守此道之塞久矣而世主莫之能废也故三代不四非明主莫有能听也今日愿启之以效

古之民朴以厚今之民巧以伪故效于古者先德而治效于今者前刑而法此俗之所惑也今世之所谓义者将立民之所好而废其所恶此其所谓不义者将立民之所恶而废其所乐也二者名贸实易不可不察也立民之所乐则民伤其所恶立民之所恶则民安其所乐何以知其然也夫民忧则思思则出度乐则淫淫则生佚故以刑治则民威民威则无奸无奸则民安其所乐以义教则民纵民纵则乱乱则民伤其所恶吾所谓利者义之本也而世所谓义者暴之道也夫正民者以其所恶必终其所好以其所好必败其所恶

治国刑多而赏少故王者刑九而赏一削国赏九而刑一夫过有厚薄则刑有轻重善有大小则赏有多少此二者世之常用也刑加于罪所终则奸不去赏施于民所义则过不止刑不能去奸而赏不能止过者必乱故王者刑用于将过则大邪不生赏施于告奸则细过不失治民能使大邪不生细过不失则国治国治必强一国行之境内独治二国行之兵则少寝天下行之至德复立此吾以杀刑之反于德而义合于暴也

古者民釱生而群处故求有上也然则天下之乐有上也将以为治也今有主而无法其害与无主同有法不胜其乱与无法同天下不安无君而乐胜其法则举世以为惑也夫利天下之民者莫大于治而治莫康于立君立君之道莫广于胜法胜法之务莫急于去奸去奸之本莫深于严刑故王者以赏禁以刑劝求过不求善藉刑以去刑

译文

开天辟地之后人类诞生了在这个时候人们只知道自己的母亲却不知道自己的父亲他们处世的原则是爱自己的亲人喜欢私利爱自己的亲人就会区别亲疏喜欢谋求私利就会心存邪恶人多又都区别亲疏心存邪恶为自己那人类就会混乱这个时期民众都尽力制服对方来竭力争夺财物这样就发生的争斗发生了争斗又没有一个正确的准则来解决那人们就没有办法过正常生活所以有道德的贤人确立了不偏不倚的正确标准主张无私因此人们喜欢仁爱这一准则此时只爱自己亲人的狭隘思想被废除了崇尚有才德之人的思想被确立了凡是讲仁爱的人都把爱护方便别人当作自己的事务而贤德的人把推举贤人当作自己的处世原则人口众多而没有制度长期把推举贤人作为治理准则就会发生混乱所以圣人顺应当时社会的发展形势制定了关于土地财货男女等的归属权名分确定了而没有制度不行因此设立了法令法令确立了而没有人来管理也不可因此又设立了官职官吏有了而没有人统一领导不行所以设立了君主君主确立了崇尚贤德的思想就废除了而尊重显贵的思想又树立了起来如此看来远古时代人们爱自己的亲人而喜欢私利中古时代人们推崇贤人而喜欢仁爱近世人们的思想是推崇权贵而尊重官吏崇尚贤德的人所遵循的原则是推举贤人可是设立了君主的地位使崇尚贤人的准则没有用了亲近亲人是以自私自利为原则而奉行不偏不倚的公正之道使自私自利行不通了这三个不同时代不是做的事互相违背而是人们原来遵循的规则有问题所以人们原来重视的东西更改了这是因为社会形势变了而人们所要施行的标准也就不一样了所以说统治天下的原则是有规律的

君主统治天下的标准是一个方面而大臣辅助君主治理天下的标准又是一个方面他们所奉行的的原则不同而他们所遵行的准则却只有一个所以说民众愚笨那么智慧就能称王天下世上的人聪明那么雄厚的实力就可称王天下民众愚笨就会力量有余而智慧不足世上的人聪慧就智七有余有实力不足人的本性不懂就要学力量用尽了就会服输所以神农教会人们从事农业生产而称王天下这是因为人们要学习他的智慧商汤和周武王创造了强大的实力而征服了诸侯这是屈服他的实力民众愚笨心中没有知识就要向别人请教贡人聪明可是当用尽力量时就会屈服所以靠智慧称王天下的就会抛弃刑罚用实力来征服诸侯的人就不用德政教化民众

圣人不效法古代也不局限于现状效法古代就会落后于时代局限于现状就会阻碍社会民发展周朝不效法商朝夏朝不效法虞舜时代三代统治方式不同却都能够称王天下所以建立王业有一定原则而守住王业的办法却不相同周武王靠叛逆的方法夺取政权却又顺从君主的原则来治理国家用武力夺取天下又崇尚谦让的仁德思想周武王夺取天下靠的是暴力守业靠的却是礼制现在强国致力于用武力兼并别国弱国所做的事是尽力防守从远古来说赶不上虞夏两个时代而近古时代不遵循商汤周武王的治国原则像商汤周武王那样统一天的方法补被抛弃了所以有一万辆兵车的国家没有不打仗的有一千辆兵车的国家没有不防守的商汤周武王统一天下的方法已经被塞堵很久了可现在的君主没有谁能开启这些方法因此没有出现第四个像夏周三代那样的朝代不是英明的君主不能听进去我的这番话今天我愿意用实际效果来说明这个道理古代的民众淳朴又宽厚现在的民众乖巧而虚伪所以在古代有效的方法就是把用道德教化民众放在首位现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚这个古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的现在社会上所说的不义就是要确定民众所讨厌的废除民众的所喜欢的现在二者名实皆不同不可以不弄明白确立民众所喜欢的那么民众就会被他们所讨厌的东西伤害确立民众所讨厌的那民众就会享受他所喜欢的东西凭什么知道是这样呢人忧虑就思考思考了做事就能合乎法度人快乐就放荡放荡了就会产生喜欢安逸的懒惰思想因此用刑罚治理民众就会畏惧就不会有邪恶的事发生没有邪恶的事发生民众就可以享受他们的快乐了用道义来教化就会放纵自己民众放纵自己就会作乱民众作乱就会被民众所讨厌的东西伤害我所说的刑罚就是实施道义的根本而现在所说的义是暴乱的原因治理民众的人如果用他们所讨厌的东西去治理最终民众一定能得到他们的喜欢的如果用他们所喜欢的来治理民众一定受害于他们讨厌的东西

政治修明的国家刑罚多而赏赐少政治混乱的国家赏赐多而刑罚少所以成就王业的国家刑罚有九分赏赐有一分削弱的国家赏赐有九分刑罚有一分人的罪过有厚有薄所以朝廷的刑罚有重有轻人的善行有大有小所以朝廷的赏赐有多有少这两项是世人常用的法则但是刑罚加在人民已经犯了罪的时候奸邪就不会断绝赏赐用在人民所认为“义”的上面那么犯罪的事就不能去掉刑罚不能除去奸邪赏赐不能遏止罪过国家必乱因此成就王业的国君把刑罚用在人民将要犯罪的时候所以大的奸邪才不产生把赏赐用在告发犯罪方面所以小的罪过也不致漏网治理人民能够使大的奸邪不产生使小的罪过不漏网国家就治理好了国家治就必定强一国这样做他的国家就可以单独治安两国这样做战争就可以稍微停止天下都这样做最高的道德就会重新建立起来所以我认为杀戮刑罚能够归于道德而“义”反倒合于残暴

古代人们聚集在一起群居秩序混乱所以要求有首领如此看来天下的人之所以愿意有首领是为了追求天下安定现在有君主而没有法规它的危害程度与没有君主相同有了法规而不能制止混乱和没有法规相同天下的人都不希望没有国君却又喜欢超越他的法律约束那么天下的人就都会感到不明白对天下民众来说没有比国家安全的益处大的事而治理国家没有比确立君主的统治地位大的事确立君主的原则没有比施行法治的意义大的实施法治的任务没有比除掉邪恶急需的了去掉邪恶的根本没有比严厉刑罚更厉害的了所以称王天下的君主用刑罚归劝民众追究民众的过错不理会民众的善举用刑罚除掉刑罚