正道章，“正”即证也。证自然之道的作用及功能，故以“正道”为章名。

此章主旨，是阐发自然之道的作用及功能。本章共分三段，第一段是以出乎其类，拔乎其萃--“俊”的德行才质来证明大道的体性。第二段是以坚强刚毅，人中殊甚--“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。第三段是以特出卓越，刚毅坚贞--“杰”的浩然正气来证明大道的功能。

德足以怀远，

德：能体现自然之道整体作用的谓之“德”。德行充实于内心的人，道的作用及人的精神似电波一样，流露发射于宇宙之中，他的神气力量在无形中吸引着万物，故使人内怀喜悦之心，近者归，远者服。正如老子所说：“善结，无绳约而不可解。”

《庄子·德充符》中有这样一个故事：卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人，名叫哀骀它，男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，然而人们都愿依附他、亲近他。这正是本书中所说的“德足以怀远”。又如《尚书·大禹谟》中记载说，舜让位于禹时，有苗国不愿顺从，舜让禹以兵力征讨，有一个名叫益的大臣劝说：“唯德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”于是舜班师回朝，增修其德，七旬之后，苗国自来朝贡。

信足以一异，*：信：信赖。

*：一：综合，统一。

*：异：不同。

天地之间，品物万类，各因所禀，各据特性，巧拙贤愚，强弱刚柔，飞潜动植，胎卵湿化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士农工商，异类同载于统一的大化之中。因物物禀赋不同，所以趋去背向有异，爱恶取舍有殊，以致“方以类聚，物以群分”，然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢？以奸诈虚伪来笼络，是为苟得，待识破之后，仍会分离。以诡怪奇计来诈骗，是为苟安，物必以此还报于我。既此，用奸诈诡计综合异类，不可济事。故必以诚实(信)，可使群体统一，互为生息，相安协调。何以知其然也？金木水火四类物体，它们的性质与现象，不但截然不同，而且，各据特性而相克。唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土(大地)能使四类综合而统一。木非土不长，金无土不生，火离土不燃，水背土泛滥。因此，人应取法土的诚实稳固之德，对事物应以宽宏、忠厚对待之。表里如一，言行一致，方可取信于民，统一异类。

义足以得众，

处事接物，应无一事而不顺其理，无一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服众。

才足以鉴古，

*：才：贤能，才干。

*：鉴古：评定。

禀赋先天正气之厚者，后天的才质肯定强足，智能敏捷。这种人能通晓事物之间的情理，更可识别往昔之所事，鉴定古人之所为。例如，文王能识辨八卦易象之数，故为卦爻作辞以告吉凶。孔子能理解先圣修齐治平之道，纂六经垂训后世，盖因禀赋之厚，才质充足所致。

明足以照下，*：明：光明。

自然之道的体性是“湛然常寂”，清彻透明。泰山虽大，尽照其表。秋毫虽小，咸察其里。人禀道的这种体性，则心境圆明，虚白朗曜，无处不照，无所不烛。常人因七情六欲、私心虑念过甚，障蔽了自性，致使空白的心地一团漆黑，不能自明。因此，人应遣除私欲，驱逐情妄。庄子曰：“虚室生白，吉祥止止。”如此，先天性体，自然充足，犹如日月高悬，万国九州，尽照无遗，善恶是非，全览无漏。

君子如能体此性，则心正意诚，能明察下臣之忠奸；臣子如体此性，则心地清廉，可辨万民之是非。

此人之俊也；

*：俊：才智超群，出类拔萃。

在人群中，德才兼备，信义充足，能出类拔萃的人，称之为“俊”。因此，欲为人类之俊者，则必须具备德性纯全、信义实足、才质超群等条件。

行足以为仪表，

*：行：行为，表现。

*：仪表：容貌、姿态、标准、楷模。

行为端庄、肃穆、威严，如此则能给人们在做人上作楷模与典范，在行事上作标准与师表。故《诗》曰：“穆穆文王，于辑熙敬止。”又云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”《论语》云：“其仪不忒，正是四国，其为父母兄弟足法，而后民法之也。”以上均是描述道盛德善的君子，言行举止的肃穆庄严，使人们慕悦而足可取法的“仪表”。

智足以决嫌疑，

*：嫌疑：疑惑。

心地迷罔，知见窄浅，遇事必然疑惑，心念踟蹰，优柔不决。唯有天性敏捷，智见广足者，逢事才能决然果断，析疑解惑。

信可以使守约，

*：约：事先商定，共同遵守的盟约。

内怀忠贞，诚实无妄，那么在彼此交接事物的过程中，在遇到任何艰难困苦的情况下，可以坚守事先商定的盟约。

廉可以使分财，

*：廉：廉洁。

清白廉洁，不沾不污，心地公平，无私无偏，如此则处事必公，分财必均。

此人之豪也；

才高智广，人中殊甚者称豪。

“豪”的条件是：庄敬言行，有足以为人们取法的“仪表”，博学智广，遇事而能明断是非，诚实无妄，与物交接能坚守盟约，处事公正。

守职而不废，

*：职：职责，职位。

*：废：背离，抛弃。

身负关乎国家安危的职责，应当逢艰险而不逃离，临大难能坚守。如守关将陆登，临杀身之险而不离职，此之类也。

处义而不回，

内心忠贞，坚守理义，于生死关头，确然不改初衷。桃园结义，关云长宁死于土山而不肯投曹，此之类也。

见嫌而不苟免，

*：嫌：疑忌。

被人猜疑不急于为自己辩解避嫌。

见利而不苟得，

君子爱财，取之有道。

不道不德、不仁不义而得者，均为饮鸩止渴、割脯救饥，苟得一时片刻而已。故特出卓越的人，见利必察其可否，不会唯利是图，见利忘义。

此人之杰也。

*：杰：特出而卓越

坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟免、不苟得，以此超出众人之上者为“杰”。其条件是，艰难确然而不废其职，迫生死而能恪守其义，不苟且于非理，不苟得于非义。