达道居士译文

吕祖说：天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久。好在还有元神存在，它就是所谓“无极”；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。

人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它，大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动？

如果要问：天心难道不能动吗？

答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时候天心才动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。

人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参正，结果政治清明，这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。

养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。

人身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生存。魄是阴性的，是识的具体。如果识不断绝，那么随便你生死轮回多少次，魄一直存在着，只是跟着变个形，搬个家而已。惟有魂是藏神的场所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝里，在眼里时，使人能看；在肝里时，使人做梦，梦就是神在游荡。那怕九天九地，一刹那间也可以走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂，为了保神，为了制魄，为了断识。古人修道，主张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已。

我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；里面虽无返还干阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是干阳；所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥丸里居然产生一种白色物质，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳；那么我们天心这一块元神休息的宝地，如果能集中意念，哪能不产生出法身来呢？

人们那种灵妙的真性，在头部干宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自浩瀚的太空，与“元始”是同一类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让人求生，魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所操纵的，那也就是“识神”。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐，是因为从阴性返回到阴界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄，当然就成为纯阳之体了。

天地看人，好像看蜉蝣一样短暂；大道看天地，也不过像水泡和影子一样虚幻。只有元神真性，能够超越极长的时劫而存在。至于人的精与气，则会随着天地万物一同败坏消散。然而只要元神在，它就是无极的根本；生天生地，都由此而来。学人只要能够护持元神，就能超出生死阴阳之外，不被三界拘束。这必须建立在见性之上，也就是所谓本来面目。

祖师的意思大概是说：人在大道上，有的能行持却不能真正进入，有的有所获得却不能守住，归根到底都是因为还没有见到真性本体，心中不能没有疑惑，于是大的障碍随之而生，这就是不能入、不能守的原因。

若不是亲自真见，却说自己在守，不过是守着听来的说法罢了。如果真的能见到，就没有不能守住的。所以祖师圣意，重点落在见性这一边。因此可知，本章题目“元神识神”四字就是一声棒喝，是承接上一章“天心”而来。

凡人投胎的时候，元神居于方寸，而识神则居于下心。下面这个血肉心，形状像大桃子，有肺覆盖护持它，有肝辅佐它，有大小肠承接在下面。比如一天不吃东西，心里就大不自在；听到惊恐之事便跳动，遇到愤怒之事便郁闷，看见死亡便悲伤，看见美色便昏眩。可是头上的天心，又何曾因此微微动过一点呢？若问：天心难道不能动吗？方寸中的真意，怎么可以妄动？一旦妄动就不妙了，但也有一种动最妙。凡人到死时才被迫一动，这是不妙；最妙的是光已经凝结为法身，灵明渐渐通达，将要发动。这是千古不传的秘义。

谨按：所谓千古不传之秘，不只是光凝为法身这一节。比如说元神居于方寸，识神居于下心，古代哲人未曾把两者一并明确指出，所以后来的学人容易误把识心当作真心，又在血肉心上加以搬运注想，反而落入造作有为，以致助长火气。这个血肉心体，是识神所依附的地方，属于阴火，只宜使它归于寂静、归于虚空、归于无；元神才是真性，来自干位，也属火，但这是天火。祖师因此把两者并列标出。

下层识心好像强悍的藩镇将领，欺负天君暗弱，便远远地把持纲纪政令。时间久了，主从颠倒，权柄失位。现在若拟以光照守元宫，就像英明君主有伊尹、周公辅佐；日日回光，又像左右臣工尽心辅弼。内政既然整肃，自然一切奸邪势力没有不倒戈乞命的。

丹道把精水、神火、意土三者看作无上之宝。什么是精水？就是先天真一之气。神火就是光，意土就是中宫天心。以神火为作用，以意土为主体，以精水为根基。凡人的身体由意而生；所谓身体，不只是七尺血肉之躯，因为身中还有魄。魄依附于识而起作用，识又依靠魄而产生。魄属阴，是识的根体。只要识不断绝，就会生生世世流转，魄不断变形换体，没有止息。只有魂，是神所藏的地方。魂白天寄寓于眼，所以能看；夜晚舍于肝，所以能梦。梦就是神游，九天九地，一刹那间都能遍历；醒来后却昏暗不明，是因为受形体拘束，也就是受魄拘束。

所以回光就是炼魂，也就是保神；就是制魄，也就是断识。古人所说的出世之法，炼尽阴浊渣滓而返归纯干，说到底不过是消魄而全魂。回光，就是消阴制魄的诀窍。并没有另一个返干的功夫，只有回光这一诀。光就是干，回光就是返干。只要守住这个法，自然精气充足，神火发生，意土凝定，而圣胎便可以结成。蜣螂转动粪丸，丸中尚且能生出白物，这是精神专注产生生机的功效。粪丸中尚且可以生胎离壳，而我们把神注入天心这个最适合休息之处，又怎么会不生出新的灵明之身呢？

按此功法，追究它的入手处，是以回光聚于天池，也就是由泥丸外宫悬起如同天上的太阳，再以意引向山缝阙这一头面关窍，存照中黄，透入玄窍，最后到达神室。随后牵降识神，下达到下田；这时必然有津液护持识神与元神，使它们进入冶炼。这里说的是回光之光聚于泥丸以后的功夫，最忌急躁妄求，也忌散漫和昏沉。只有万虑皆空，一念不扰，等待天心一开，自然会油然而照入。到这个时候，不只是一身百窍、窍窍放光，天地根元、三才三宝也都可以悠然感应而来。所以此时总要以“不采而采”的方式处之，其中妙处更加无穷。

祖师没有明白示出这些，是恐怕学人的鄞鄂尚未坚固，身心资粮尚未充足，并且言外还藏有妙义，所以这里不得不加以说明。神室紧邻缝阙，缝阙这个地方，纯粹以无作无为为要。像这样体寂而照明，缝阙才会清凉，识神才受到制约，开始自然随着神下降到下田，接受烹炼，而没有逆违的征验。它的妙处在于一念虚寂，那么六贼六根自然没有驻足之处，中宫才开始安泰，元神得以居临，而胎元也就有了征兆。祖师的玄妙意思大概如此。这就是在无为功里暗暗施功的作用，也就是儒家所谓让人自然循行而不必强作知解。

这一篇妙语，是樵云大师从驻世神人张蓬头那里得到的。神人本姓瞿，是明代殉节忠宣公瞿式耜的儿子，管天仙也以师礼侍奉他。乾隆四十三年，他云游到金盖山，当时樵云大师还没有皈依太虚。过了四年，太虚翁来到，吩咐把这段议论注在本章之下，所以现在特意记述。一灵真性既然落入干宫，便分出魂与魄。魂在天心，属阳，是轻清之气；这是从太虚中得来，与元始同形。魄属阴，是沉浊之气，附着于有形的凡体。魂趋向于生，魄趋向于死。一切好色、动气，都是魄所作为，也就是识神由此而生。死后贪享血食，活着时多受苦恼，是因为阴返归阴，同类相聚。学人若炼尽阴魄，就成为纯阳。

本章承接第一章“天心”的定位，把问题推进到“谁在用功”。元神不是后天思虑心，也不是血肉心，而是本来灵明的主位；识神则是随着感官、欲望和分别而起的后天作用。全章反复说元神、识神、魂、魄，真正要分辨的是主从：让元神作主，识神受制，魂得保全，魄被消化。

“回光”在这里不是单纯闭目内看，而是把外驰的眼光、心光收回。文中说“回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识”，意思是同一个工夫同时作用在几个层面：对元神说，是保其灵明；对魂说，是使其不散；对魄说，是消其阴滓；对识神说，是断其攀缘。这也是本章以“目”开魂魄之说的原因：眼目最易外驰，也最适合作为收摄之门。