初瑜伽处出离地品第三

原文
如是已说趣人地

云何出离地?嗢柁南曰

若世间离欲如是出世间

及此二资粮是名出离地

谓若由世间道而趣离欲若由出世道而趣离欲若此二道所有资粮总略为一名出离地

云何名为由世间道而趣离欲?谓如有一於下欲界观为麤相於初静虑离生喜乐若定若生观为静相彼由多住如是观时便於欲界而得离欲亦能证人最初静虑如是复於初静虑上渐次如应一切下地观为麤相一切上地观为静相彼由多住如是观时便於乃至无所有处而得离欲亦能证入乃至非想非非想处如是名为由世间道而趣离欲除此更无若过若增

云何名为由出世道而趣离欲?谓如有一亲近善士於圣法中已成聪慧於圣法中已得调顺於苦圣谛如实知苦于集圣谛如实知集於灭圣谛如实知灭於道圣谛如实知道既得成就有学智见从此已後渐修圣道徧於三界见所断一切法中自能离系自得解脱如是便能超过三界如是名为由出世道而趣离欲

云何名为二道资粮?嗢柁南曰

自他圆满善法欲戒根律仪食知量

悎寤正知住善友闻思无障舍庄严

谓若自圆满若他圆满若善法欲若戒律仪若根律仪若於食知量若初夜後夜常勤修习 悎寤瑜伽若正知而住若善友性若闻正法若思正法若无障碍若修惠舍若沙门庄严如是等法是名世世间及出世间诸离欲道趋向资粮……

云何名为沙门庄严?嗢柁南曰

正信而无谄少病精进慧

具少欲喜足易养及易满

杜多德21端严22知量23善士法24

具聪慧者相2526柔和27贤善28……

若有成就如是诸法爱乐正法爱乐功德不乐利养恭敬称誉亦不成就增益损灭二种邪见(於非有法29未尝增益於实有法30未尝损减)……於佛世尊及佛弟子不可思议威德神力甚深法教深生信解终不毁谤能正了知唯是如来所知所见非我境界31终不乐住自妄见取非理僻执恶见所生言论咒术32若与如是功德相应如是安住如是修学以正沙门诸庄严具而自庄严甚为微妙譬如有人盛壮端正好自庄严33乐受诸欲沐浴身首涂以妙香服鲜白衣34饰以种种妙庄严具(所谓璎珞耳环指环腕钏臂钏诸妙宝印并金银等) 种种华鬘如是庄严极为奇妙35如是行者以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严其德炽然36威光徧照是故说为沙门庄严是名沙门庄严具义

注释

资粮对修行的资助如粮食利益身体

麤相有过咎祸患增多的相状

於初静虑离生喜乐对初禅天的离欲产生喜乐心

若定若生得此地定并心境界转生上一境界

静相为过咎祸患减少的相状

於初静虑上在初静虑往上递进

渐次如应一切下地观为麤相逐渐依次上升理应在每一层天上观想一切下地是过咎祸患增多的相状

圣法此处指无漏法

於圣法中已得调顺在出世圣道的无漏法中使心达到调和顺法即观有漏法为祸患顺伏无漏法

成就有学智见指修行处於尚须再学进步的阶段以别於究竟无学阶段

即见道修道见道断理惑修道断事惑

超过三界超过三界中暂得离欲而获得究竟彻底的离欲

沙门庄严持戒修道的出家人多方面修养充实完美

无谄质纯性正不谄曲

少病心少病变

即妙慧聪明善觉

具少欲即具足少欲对一切享受条件都不生贪欲

喜足所得不计较多少优劣均欢喜知足

易养不麻烦施主生活自立

易满无论所得多么微少粗劣均能满足生存

21杜多德即杜多功德头陀(Dhuta)功德头陀梵语原意为抖擞浣洗烦恼佛教僧侣所修的苦行後来习 称行脚乞食僧人杜多功德即僧人乞食时应遵循的行为轨范有十二种或十三种要求

22端严举止观瞻的形相大方壮美

23知量对生存条件知量取用

24善士法即贤善士法净信出家奉行法教

25聪慧者相聪慧的人善思善说善作的相状

26忍受打击和苦痛

27柔和共同修善和睦无恼

28贤善和善待友身心澄净

29非有法唯识家一般将偏计所执性称为非有法即凡夫迷执现实虚妄相其实并非实有即非有一般所指的有为法有漏法

30实有法唯识家一般将圆成实性称为实有法即诸法的实性不依因缘永恒实有即实有的真如一般所指的无为法无漏法

31非我境界非我执的境见即唯契合真如理体的境界

32非理僻执恶见所生言论咒术不合理的怪僻固执的邪恶见解所生出的言论咒术

33庄严此处与装饰美饰美化同义

34服鲜白衣穿鲜亮净洁的衣裳

35譬如有人盛壮端正……如是庄严极为奇妙这一节文字只是以一般人尽力美化自己作譬喻并不是佛家提倡如此追求美饰

36其德炽然自庄严的沙门的功德盛炽

译文

如此已经说完趣入地

什么是出离地?略语说

假若从世间道离欲从出世间道离欲以及从二种道离欲所具有的资粮这就称为出世离欲境地

说的是从世间善道的境地趋入离欲从出世间圣道境地趋入离欲从这二种道离欲修行所具有的资粮总括为一种名为出世离欲境地

什么称作从世间善道境地趋入离欲?指如有一人在居下的欲界将欲界观想成过咎祸患增多的相状对初静虑天的离欲产生喜乐心修得此定并转生这一境界将此境界观想成过咎祸患减少的相状那人长期保持这样的观想时就能从欲界获得离欲也能达到初静虑天境界如此又从初静虑天往上递进理应依次在每一层境地观想一切下地是过咎祸患增多的相状观想一切上地是过咎祸患减少的相状那人长期保持这样的观想时以至能在无所有处天得以离欲也能达到非想非非想处天境界这些就称为从世间善道趋入离欲除此以外再没有比这更高更多的从世间善道趋入离欲法

什么称作从出世间圣道趋入离欲?指如有一人亲近圣贤出家修行在出世圣道的无漏法中已具有保持这种法的种种聪明智慧并能使内心达到调和及顺应这法的状态在苦圣谛上能如实知晓人生一切皆苦在集圣谛上能如实知晓苦因都是人生集起的烦恼在灭圣谛上能如实知晓灭除烦恼才能解脱生死痛苦在道圣谛上如实知晓灭除烦恼解脱痛苦的正确途径方法那人在成就了有学阶段的智慧见解以後逐渐修习 出世圣道在三界中由见道修道所要断绝的一切迷惑烦恼中自己能够脱离系绊自己能解脱生死痛苦这样就能超出三界获得彻底离欲这些就称为从出世圣道趋入离欲

什么称作从二种道离欲修行所具有的资粮?略语说

自他圆满善法欲根律仪食知量悎寤正知住善友无障庄严

讲的是自己具有完善的人身环境条件能引导自己和别人涅槃的诸佛法教机缘都存在对听闻正法出家修行生信解爱乐真正出家受具足戒不退失修习 守护六根使它们不受污染的律仪知晓长养身心的物质精神食粮量度在初夜後夜时分恒常勤修在夜晚来回走动或原地坐禅使内心警动不惛净修心意的修法在任何行为举措上都保持正纯的理智引导他人从善不遗余力听闻正法思惟正法接受佛法没有障碍不断增长布施修行作为沙门应具备的多方面修养都充实完美这些修行法就称作从世间善和出世间圣道趋入离欲所具有的资粮……

什么称为沙门应具备的多方面修养都充实完美?略语说

正信而无谄少病精进具少欲喜足易养及易满杜多德端严知量善士法具聪慧者相柔和贤善……

如有人成就了这些修行法爱乐正法爱乐修佛功德不乐意追求利益享受

人的恭敬颂扬美誉也不形成这样二种邪见即不增益并非实有的虚妄现象不损减诸法实性的真如实体……对佛世尊和佛弟子的不可思议的威德神力精深言教信解很深始终不加毁谤能正确通晓唯有如来才能达到的知识见解契合真如理体非我执的境界始终不乐意执取自己的妄见持不合理怪僻固执的邪恶见解所生出的言论咒术如与这样的功德相应保持这样的精神这样修学下去以真正的沙门所应具备的种种修养使自己的修养充实完美很是精微玄妙例如有人身体盛壮形相端正喜好美饰自己爱乐各种享受沐浴身体涂上妙好的香料穿上净亮的衣裳戴上种种美妙的装饰品(所说的璎珞耳环指环腕钏臂钏各种妙好的宝印和金银等)扮上种种华美的发式如此美饰极为奇妙而修行的人则是以真正的沙门所应具备的种种功德妙好的修养使自己的修养充实完美他的品德盛炽威光徧照所以说成是持戒修道的沙门多方面修养充实完美这些就是所称的沙门多方面修养充实完美的理义