解说

本论由五大部分构成第一(本地分)前五十卷第二(摄决择分)五十卷王八十卷第三(摄释分)八十一卷至八十二卷第四(摄异门分)八十三卷至八十四卷第五(摄事分)後十六卷全部共计百卷

(本地分)是本论的基干分别论述十七地十七地又概分为境

境即三乘行人所观的境又分为境体境相境用由於境心相应诸法以识为体所以第一五识身相应地第二意地为境体此二地内容是唯识论展开的理论基础所以为历代学者所重视由於心识缘境的上下粗细各异而呈不同境相所以第三有寻有伺地第四无寻唯伺地第五无寻无伺地为境相由於修行中心缘境持用各异而有定与散隐与显的不同所以第六三摩咽多地第七非三摩晒多地第八有心地第九无心地为境用

行即三乘修行人与理相应的修习 历程又分为通行和别行通行即三乘者都必须修习 的三种慧行一切修行人都必须具备的智慧包括第十闻所成地第十一思所成地第十二修所成地别行即三乘按各自教法理义随机修行获得各自的成就包括第十三声闻地第十四独觉地第十五菩萨地前十五地中菩萨地也为历代学者所重视

果即三乘者修行人与各自功德相应获得的圣果即涅槃境界诸相包括第十六有余依地第十七无余依地

第二部分(摄决择分)则对(本地分)中存在的问题进行分析解答对十七地论中的要义进一步展开论述重点仍放在五识身相应地意地(共七卷篇幅)菩萨地(共八卷半篇幅)其中在抉择五识身相应地意地部分以略义十门立论阿赖耶识从而阐明了唯识义以广义六门述六善巧从而阐明了法相义是本论理论的重要构成部分

第三部分(摄释分)解释了与十七地有关的各种经的说法敍明解释的仪则即五分六义

第四部分(摄异门分)概略地解释了群经与十七地论关於诸法的名义差别

第五部分(摄事分)敍述与十七地有关的三藏诸事即契经者调伏事本母事

总之(本地分)为论即十七地论後四分统为释是对十七论及有关诸经(主要是阿含经)内容的阐释

本注译上卷选了本地分五识身相应地意地绝大部分内容由於唯识学认定万有诸法依识生起种子变现心所识境皆唯心变离心外别无境物因而一切皆以识为体即境体所以识法是本论的重要理论基础特重点选录

二地六识身也就是八识二地内境可概括为「五门六识身转」即六识均有五涸方面(自陆所依所缘助伴作业)相应运转流动另意与五识运转流动也相应五识的五门自性即依五根了别五境所依即俱有依五根无间依意种子依阿赖耶识所缘即五境助伴即俱有相应的心所法作业即了别各自境及随意发业意识五门颇异自性是心所依是意及种子阿赖耶识所缘是一切法如其所应相伴是俱有相应心所法作业是和前五识相共或不共一切作业其中胜作业有十五相又五识及意识的五事(五门)都由五处统摄即色聚诸法处心心所处无为处

下卷节选了(本地分)其他十五地的主要内容及(摄决择分)(摄事分)的主要段落

所选的後十五地内容主要讲述了各地的基本涵义和各地之间的相互关系其中又重点选取了有寻有伺等三地闻所成地声闻地菩萨地

有寻有伺等三地作为境相实际上重在论述思惟的精粗形式和方法所选的部分突出了这方面的内容其中不如理部分是通过驳斥外道思惟的谬误来反证佛家思惟的正确

闻所成地讲五明处听闻解了主要讲述生活和修学所应学习 掌握的基本知识技能和智慧内明医方明因明声明工业明等五明中因明即讲述思惟立学辩论中的逻辑论证论辩的方法慧巧

声闻地虽然只选了初瑜伽处但已述明了唯识论基本义理中的种性论即人之成佛道虽然决定於先天既有的菩提种子然而必须修习 趣入出离才能使种子发萌成就菩提

菩萨地全面论述求取无上正等正觉普度一切有情众生的菩萨境界大乘精义本注译除选了种性品外著重选取了真实义品真实义品论述了佛家关於宇宙人生本元实体的精深理义重点阐释了以远离二边的中道胜解性空成就无上正等菩提通由善取空成熟一切佛法和众有情实现菩萨自利利人的理想境界

(摄决择分)仅选取了阿赖耶识种子论即唯识论中最基本的义理部分这部分论述了阿赖耶识存在的必然性进一步使八本地分)中未能显了的唯识思想及阿赖耶识的本体性显了明白并将理论基点由种子识变现转移到分别识变现并论述了从杂染到还灭的转依机制

(摄事分)所选部分甚少其内容告诉修学者经典种类划分知识以便相应学习 告诉修习 者关於诠论的总序和广辩的知识以便在学习 和论述中有效运用

钜著瑜伽师地论作为古代印度佛教思想和人民文化的总结是智慧的大宝藏它对现代文化的惠溉也是难以估量与日俱增的仅举数端如次

㈠方法论

近代诸学者不约而同青睐於本论就是敏感於它的方法论竟与近代新兴分析方法契台章太炎说得更为直接「盖近代学术渐趋实事求是之途自汉学诸公分条析理远非明儒所能企及逮科学萌芽而用心并缜密矣是故法相之学於明代则不宜於近代则甚适由学术所趋然也

然而还有更重要的深层次的方法论即辩证法却是近代学者未能意识到的瑜伽自始至终无论范畴建立逻辑推导表法遮法立论驳辩无不充满对立统一的辩证法其瑜伽相应就是具有高度辩证法意识所突出的概念它对现代文化思想的启迪是很深刻的

㈡认识论

熊十力在三十年代所说「今西洋哲学理智与反理智二派互不相容而佛学则可一炉而冶……要之佛家哲学持较西洋别有一种精神别是一种面目其於中国在修证上街有相通之处其於西洋在理论上亦自可通而根本精神俱不相似也西方文化产生的古典理智型哲学和现代非理智型(实为反理性)哲学都难以解决当代西方的思想危机迫使西方投视东方而东方又在努力探求使东方传统焕发现代意识的最佳方略双方的世界性努力庶几可结束东西方文化的碰撞接触阶段飞跃至高度圆融的世界大文化阶段文化圆融的方式途径模型未可一概而论然而在哲学上理智(或理性)与非理智(或非理性但非反理性)的结合型已被众多学者所共识同趣於是人们在纷纷从佛藏中寻求借监的同时不能不对熊十力的超前意识惊叹不已

㈢心理学

本论在心理学上的突出贡献早已为近现代学者所共识如梁启超说「大乘瑜伽家说的百法除却说明心理现象外更有何话?」杨度说「解剖心理最近科学者莫如法相一宗然而以上学者大抵是从心理学角度认识瑜伽法相学的所青睐的只是其心理因素及过程分析之精微只有熊十力独具只眼从哲学方法论上看到法相唯识学的心理研究价值「以今哲学上术语言之不妨说为心理主义所谓心理主义者非谓是心理学乃谓其哲学从心理学出发故众所周知以心理方法为主的哲学和美学派别是现当代世界学术的重要派别

本论不仅在一般心理因素抽象思惟及形象思惟下意识及潜意识直感与通感语言心理及宗教心理梦幻心理及错乱心理自我意识及超验意识等等的精微分析方面成就卓著尤其是其对瑜伽相应的研究对当代心理学研究各种心理因素之间各种意识层次之间的复杂关系有很高的参考价值而阿赖耶识思想对当代心理学研究人内在的理信息及种种文化精神现象的积淀与调控尤多启示

㈣教育学

相对於顿悟流派特重於追求出世间契证瑜伽的渐进则是一般社会生活能力和智力的把握世间技艺出世间契证并重强调修学增上从而为太虚所肯定

瑜伽简直可以说是一部大教育学从优生优养感觉知觉语言思惟能力的训练到生活及佛学等各方面知识技艺的掌握到观念意识的形成到三乘修习 证悟如理圣谛直到有依无依究竟涅槃由低到高由浅入深对人的总体和整体完善性圆满化育即使人全智全能全美全善全真采取的高度强化型的完整的密集型的循序渐进教育方式颇能有效地造就博学多才人格完美威仪堂堂勇於奉献的学僧它并不因为系古典教育范畴而完全过时现代教育在反思自己的种种流弊时可从它得到殊多启示

瑜伽师地论所体现出的大乘精神对现代社会的精神及价值观也有著积极的借监意义并成为佛教文化史上的一座里程碑其利益众生利益人类的精神下愧为引导众生走向人类和平幸福理想世界的一盏明灯

注释

参见韩清净瑜伽师地论敍卷上二页金陵刻经处本

宝早太炎全集第四册三七○页上海人民出版社一九八五年版

熊十力佛家名相通释七页

瑜伽师地论实说六百六十法见卷三

梁启超佛学研究十八篇附录二(佛教心理学浅测)

杨度集六七三页湖南人民出版社一九八六年版

熊十力佛家名相通释六页