齐宣王见颜

提要

贵以贱为本高以下为基颜?运用辨证思维说明了贵贱上下君臣之间相互依靠衬托转化的辨证关系也运用此思维说出了自己反朴归真寻求人的生命的本真意义的思考和实践他在对话中的语言艺术和所揭示的真理值得千古流传

原文
齐宣王见颜?“前”亦曰“王前”宣王不悦左右曰“王人君也?人臣也王曰‘?前’?亦曰‘王前’可乎”?对曰“夫?前为慕势王前为趋士与使?为慕势不如使王为趋士”王忿然作色曰“王者贵乎士贵乎”对曰“士贵耳王者不贵”王曰“有说乎”?曰“有”昔者秦攻齐令曰‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者罪死不赦’令曰‘有能得齐王头者封万户侯赐金千镒’由是观之生王之头曾不若死士之垄也”宣默然不悦

左右皆曰“?来?来大王据千乘之地而建千石钟万石?天下之士仁义皆来役处辩知并进莫不来语东西南北莫敢不服求万物不备具而百无不亲附今夫士之高者乃称匹夫徒步而处农亩下则鄙野监门闾里士之贱也亦甚矣

对曰“不然闻古大禹之时诸侯万国何则德厚之道得贵士之力也故舜起农亩出于野鄙而为天下及汤之时诸侯三千当今之世南面称寡者乃二十四由此观之非得失之策与稍稍诛灭灭亡无族之时欲为监门闾里安可得而有乎哉

是故易传不云乎’居上位未得其实以喜其为名者必以骄奢为行据慢骄奢则凶从之是故无实而喜其名者削无德而望其福者约无功而受其禄者辱祸必握’故曰‘矜功不立虚愿不至’此皆幸乐其名华而无其实德者也是以尧有九佐舜有七友禹有五丞汤有三辅自古及今而能虚成名于天下者无有是以君王无羞亟问不愧下学是故成其道德而扬功名于后世者周文王是也故曰‘无形者形之君也无端者事之本也’夫上见其原下通其流至圣人明学何不吉之有哉老子曰‘虽贵必以贱为本虽高必以下为基’是以侯王称孤寡不谷是其贱必本于非!夫孤寡者人之困贱下位也而侯王以自谓岂非下人而尊贵士与夫尧传舜舜传禹周成王任周公旦而世世称曰明主是以明乎士之贵也

宣王曰“嗟乎君子焉可侮哉寡人自取病耳及今闻君子之言乃今闻细人之行愿请受为弟子且颜先生与寡人游食必太牢出必乘车妻子衣服丽都

颜?辞去曰夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然夫璞不完士生乎鄙野选而禄焉非不贵也然形神不全愿得归晚食以当肉安步以当车无罪以当贵清静贞正以自虞制言者王也尽忠直言者?也言要道已备矣愿得赐归安行而反臣之邑屋”则再拜辞去也

?知足矣归反于朴则终身不辱也

译文

齐宣王召见颜?喊道“颜?你上前”颜?也叫道“大王您上前”齐宣王满脸不悦左右臣都责备颜?“大王是一国之君而你颜?只是区区一介臣民大王唤你上前你也唤大王上前这样做成何体统”颜?说“如果我上前那是贪慕权势而大王过来则是谦恭待士与其让我蒙受趋炎附势的恶名倒不如让大王获取礼贤下士的美誉”齐宣王怒形于色斥道“究竟是君王尊贵还是士人尊贵”颜不卑不亢回答说“自然是士人尊贵而王者并不尊贵”齐王问“这话怎么讲”答道“以前秦国征伐齐国秦王下令‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的一概处死决不宽赦’又下令‘能取得齐王首级的封侯万户赏以千金’由此看来活国君的头颅比不上死贤士的坟墓”宣王哑口无言内心极不高兴

左右侍臣都叫道“颜?颜?大王据千乘之国重视礼乐四方仁义辩智之士仰慕大王圣德莫不争相投奔效劳四海之内莫不臣服万物齐备百姓心服而即便是最清高的士人其身份也不过是普通民众徒步而行耕作为生至于一般士人则居于鄙陋穷僻之处以看守门户为生涯应该说士的地位是十分低贱的

颜?驳道“这话不对我听说上古大禹之时有上万个诸侯国什么原因呢道德淳厚而得力于重用士人由于尊贤重才虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫得以成为天子到商汤之时诸侯尚存三千时至今日只剩下二十四从这一点上看难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗当诸侯面临亡国灭族的威胁时即使想成为乡野穷巷的寻常百姓又怎么能办到呢

所以易传中这样讲身居高位而才德不济只一味追求虚名的必然骄奢傲慢最终招致祸患无才无德而沽名钓誉的会被削弱不行仁政却妄求福禄的要遭困厄没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱祸患深重所以说‘居功自傲不能成名光说不做难以成事’这些都是针对那些企图侥幸成名华而不实的人正因为这样尧有九个佐官舜有七位师友禹有五位帮手汤有三大辅臣自古至今还未有过凭空成名的人因此君主不以多次向别人请教为羞不以向地位低微的人学习为耻以此成就道德扬名后世唐尧虞舜商汤周文王都是这样的人所以又有‘见微知著’这样的说法若能上溯事物本源下通事物流变睿智而多才则哪里还有不吉祥的事情发生呢老子上说‘虽贵必以贱为本虽高必以下为基’所以诸侯君主皆自称为孤寡或不谷这大概是他们懂得以贱为本的道理吧寡指的是生活困窘地位卑微的人可是诸侯君主却用以自称难道不是屈已尚贤的表现吗像尧传位给舜舜传位给禹周成王重用周公旦后世都称他们是贤君圣主这足以证明贤士的尊贵

宣王叹道“唉怎么能够侮慢君子呢寡人这是自取其辱呀今天听到君子高论才明白轻贤慢士是小人行径希望先生能收寡人为弟子如果先生与寡人相从交游食必美味行必安车先生的妻子儿女也必然锦衣玉食

颜听到此话就要求告辞回家对宣王说“美玉产于深山一经琢磨则破坏天然本色不是美玉不再宝贵只是失去了它本真的完美士大夫生于乡野经过推荐选用就接受俸禄这也并不是说不尊贵显达而是说他们的形神从此难以完全属于自己臣只希望回到乡下晚一点进食即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味缓行慢步完全可以当作坐车无过无伐足以自贵清静无为自得其乐纳言决断的是大王您秉忠直谏的则是颜?臣要说的主旨已十分明了望大王予以赐归让臣安步返回家乡”于是再拜而去

刘向赞叹说“颜的确是知足之人返朴归真则终身不辱

评析

要使自己的口才能够上一个较高的境界要使自己的论辩和游说具有逻辑上的强大说服力就不能不掌握哲学中的辨证思维这种思维将事物看成是矛盾的统一体矛盾之间既相互对立又相互依存转化这种依存性决定了互相必须以对方的存在为前提颜?就是用这种辨证思维阐述了高贵与低贱君与臣之间相互依存的关系孤家寡人必须以大臣民众为根本百姓贤臣是君王们之所以存在显贵的根本依据在现代社会作为领导者也要认清自己的地位和民众的重要性那种蔑视人才轻视民众的人实际上也使自己失去了存在的合理性

在论述璞石与美玉显贵与归隐的关系时颜?同样也运用辨证思维对社会和人生进行了哲理思考流露出他对人的价值和生命的本真意义的追求也反映出他“视富贵如浮云”的刚直不阿的知识分子人格美玉雕琢后失去了璞石的天然本真和朴实而人显贵后就要依附于身份爵位他就失去了自由和真正的自我这实际上不是幸运而是可悲不是显达而是沦落通过这样全面地从相反角度来阐释理解问题颜的论辩具有了无可置疑的说服力使我们也不得不对他的人生观由衷钦佩心向往之