季札观乐(襄公二十九年)

-----听乐观舞论德政

原文
 吴公子札来聘……请观于周乐使工为之歌周南召南“美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣”为之歌“美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如是是其卫风”为之歌“美哉思而不惧其周之东乎”为之歌“美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎”为之歌“美哉泱泱乎大风也哉表东海者其大公乎国未可量也

为之歌21“美哉荡乎22乐而不淫23其周公之东乎”为之歌24“此之谓夏声25夫能夏则大26大之至也其周之旧乎”为之歌27“美哉沨沨乎28大而婉29险而易行30以德辅此则明主也”为之歌31“思深哉其有陶唐氏之遗民乎32不然何忧之远也非令德之后谁能若是”为之歌33“国无主其能久乎”自以下无讥焉34

为之歌小雅35“美哉思而不贰怨而不言36其周德之衰乎犹有先王之遗民焉37”为之歌大雅38“广哉熙熙乎39曲而有直体40其文王之德乎

为之歌41“至矣哉直而不倨42曲而不屈43迩而不逼远而不携44迁而不淫45复而不厌哀而不愁乐而不荒46用而不匮广而不宣47施而不费48取而不贪处而不底49行而不流50五声和51八风平52节有度53守有序54盛德之所同也

见舞象箾南籥55“美哉犹有憾”见舞大武56“美哉周之盛也其若此乎”见舞韶濩57“圣人之弘也58而犹有惭德59圣人之难也”见舞大夏60“美哉勤而不德61非禹其谁能修之62”见舞韶箾63“德至矣哉大矣如天之无不帱也64如地之无不载也虽甚盛德其蔑以加于此矣65观止矣66若有他乐吾不敢请已

注释

吴公子札即季札吴王寿梦的小儿子

周乐周王室的音乐舞蹈

乐工周南召南诗经十五国风开头的两种以下提到的都是国风中各国的诗歌

始基之开始奠定了基础

勤劳怨恨

邶(bèi)周代诸侯国在今河南汤阴南周代诸侯国在今河南新乡市南周代诸侯国在今河南淇县

康叔周公的弟弟卫国开国君主武公康叔的九世孙

深沉深远

忧虑

卫康叔卫国始封君周公之弟武公康叔九世孙是卫国贤君

采自王城一带的乐歌王城在今河南洛阳

忧思愁思

周之东周平王东迁

指采自郑国的诗歌郑国故地在今河南新郑郑州荥阳一带

琐碎象征郑国政令苛细烦琐

指采自齐国的诗歌齐地在今山东中部和东北部

泱泱(yāng)深广宏大的样子

大风大国的气魄一说大国风范

作……表率

大公即太公姜太公吕尚齐国始封君主

21 指采自豳地的乐歌豳(bīn)在今陕西旬邑西是周朝祖先所居之地

22开朗壮阔

23过分失去节制

24采自秦地的诗歌秦地在今陕西甘肃一带

25夏声古代西方的一种乐歌

26能夏则大能发夏声气势自然宏大

27采自魏国的乐歌魏地在今山西芮(ruì)城一带

28沨沨(fēng)形容乐声婉转抑扬一说“沨”即“泛”字沨沨浮泛轻飘

29委婉曲折

30险而易行节拍急促却容易歌唱迫促狭隘一说险通“俭”全句意谓朴素而流畅

31采自唐地的乐歌唐地在今山西南部

32陶唐氏即唐尧传说中的古代帝王

33采自陈国的民歌陈地在今河南东南部及安徽北部

34郐(kuài)采自郐地的诗歌郐地在今河南密县东北以下诗经郐风以下还有曹风无讥不加评论

35小雅诗经包括小雅大雅小雅主要是贵族的作品也有些是民间歌谣大部分出于西周晚期小部分是东周时的作品其中颇有一些作品讽刺朝政批评现实

36不言不直说不尽情吐述

37先王指周代文康诸王

38大雅西周贵族的作品

39熙熙和美融洽的样子

40直体刚劲有力的风格

41贵族用于宗庙祭祀的作品包括周颂鲁颂商颂

42放肆

43卑下

44离心

45过分

46过度

47显露张扬

48减少

49不动宁静停滞

50泛滥

51五声徵(zhǐ)和谐

52八风即八音指金匏(páo)木八类乐器演奏的声音协调

53节奏

54保持

55象箾(shuò)一种武舞执竿而舞如战争时代以戈刺击的样子舞者所执的竿南籥(yuè) 以籥伴奏而舞是一种文舞管乐哭似笛

56大武周武王之乐

57韶濩(hù)歌颂商汤的乐舞 [2]

58伟大

59惭德缺点

60大夏歌颂夏禹的乐舞

61不德不自以为德不自夸功德

62

63韶箾(xiāo)又作箫韶虞舜之乐此处同“箫”

64帱(dào)覆盖

65

66观止观赏至此为止意谓已经尽善尽美

译文

吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈鲁国人让乐工为他歌唱周南召南季礼说“美好啊教化开始奠基了但还没有完成然而百姓辛劳而不怨恨了” 乐工为他歌唱们邶风庸风卫风季礼说“美好啊多深厚啊虽然有忧思却不至于困窘我听说卫国的康叔武公的德行就像这个样子这大概是卫风”乐工为他歌唱王风季札说“美好啊有忧思却没有恐惧这大概是周室东迁之后的乐歌吧”乐工为他歌唱郑风季札说“美好啊但它烦琐得太过分了百姓忍受不了这大概会最先亡国吧”乐工为 他歌唱 风季礼说“美好啊宏大而深远这是大国的乐歌啊可以成为东海诸国表率的大概就是太公的国家吧国运真是不可限量啊”乐工为他歌唱南风季札说“美好啊博大坦荡欢乐却不放纵大概是周公东征时的乐歌吧”乐工为他歌唱秦风季礼说“这乐歌就叫做正声能作正声自然宏大宏大到了极点大概是周室故地的乐歌吧”乐工为他歌唱魏风季礼说“美好啊轻飘浮动粗扩而又婉转变化曲折却又易于流转加上德行的辅助就可以成为贤明的君主了”乐工 为他歌唱唐风季礼说“思虑深远啊大概有陶唐氏的通民在吧如果不是这样忧思为什么会这样深远呢如果不是有美德者的后代谁能像这样呢乐工为他歌唱陈风季札说“国家没有主人难道能够长久吗”再歌唱郐风以下的乐歌季礼就不作评论了

乐工为季札歌唱小雅季礼说“美好啊有忧思而没有二心有怨恨而不言说这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧还是有先王的遗民在啊”乐工为他歌唱大雅季礼说“广阔啊乐工为他歌唱季礼说“好到极点了正直而不傲慢委曲而不厌倦哀伤而不忧愁欢乐而不荒淫利用而不匮乏宽广而不张扬施予而不耗损收取而不贪求安守而不停滞流行而不泛滥五声和谐八音协调节拍有法度乐器先后有序 这都是拥有大德大行的人共有的品格啊

季札看见跳象箫南龠两种乐舞后说“美好啊但还有美中不足” 看到跳大武时说“美好啊周朝兴盛的时候大概就是这样子吧”看到跳陬 时说“圣人如此伟大仍然有不足之处看来做圣人也不容易啊”看到跳大夏时说“美好啊勤于民事而不自以为有功除了夏禹外谁还能作这样的乐舞呢”看到跳陬箫时说“德行达到顶点了伟大啊就像上天无所不覆盖一样像大地无所不容纳一样虽然有超过大德大行的恐怕也超不过这个了观赏达到止境了如 果还有其它乐舞我也不敢再请求观赏了

题解

这世上的事情真如地覆天翻此一时彼一时也季礼如此严肃正经板著面孔一律称为“美好”的音乐舞蹈对今天的多数人来说恐怕是不忍卒听不忍卒观同样要是季札听见今日的同桌的你一类的流行歌曲看见迪斯科一类的舞蹈真不知要气死几回

毕竟观念之间有了天壤之别

在季扎的时代虽有民间小调自娱自乐的歌舞却是登不了大雅之堂--宗庙和朝廷平民百姓既没有资格也没有能力更没有“懂得音乐的耳朵”“懂得舞蹈的眼睛”去接受欣赏 受那些大乐大舞他们是边缘上的人永远无缘进入到参与到达官贵人们的乐歌和乐舞之中去也只有达官贵人君子公卿们才会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大事才会那么一本正经恭敬严肃地加以对待

其实这也不奇怪在他们的心目中音乐舞蹈是礼丁的一部分是政治上的等级统治的辅助工具作用就是维护等级制度和政治统治如同奴仆必须为主子效力服务一样因而作歌现舞只在宗庙和朝廷这两种场所中进行老百姓即使削尖了脑袋也不可能进得去

我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好这是历史的本来面目那时拥有话语权力的人的观念就是如此他们这样认为也就照此去做做了之后还要大发议论一定要从中挖掘出深刻的含义来比如诗经中的那些“国风”不过是西周时各地方上的民间歌谣平民百姓在劳作之余有感而发率兴而作 哪里想得到什么圣人天子治理下民德行仁政之类男女之间倾诉爱慕之情征夫怨妇抒发内心的忧伤辛勤劳作的农民表这 对剥削者的不满和愤恨同君子大人们心中所想的有什么必然联系所以季札的评论以及后来儒生们的评论不过是他们自己以自己的观念先入为主地附会而已一首关睢本来在这的是男欢女爱的爱情追求却被解释为赞美“后妃之德”

这在我们今天看来是触目惊心和可笑的照我们的观念再也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈不可能板著面孔拿它们作说教的工具政治制度的好坏同音乐舞蹈没有什么必然的联系懂音乐舞蹈的人当中有好人也有坏人不懂音乐舞蹈的人当中也有好人和坏人世事人情的复杂多变哪里有固定不变的模式可去硬性框定

我们更愿意相信音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式它们让人们相互沟通相互理解它们也让人通过自娱自乐来获得精神的轻松和解脱它们也可以表达我们对天地人的思索它们也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻阳春白雪当然使我们高雅而我们也不拒绝下里巴人