^①避人：犹避世。脱离现实生活，避免和外界接触。唐·吴融《偶书》诗：“只此无心便无事，避人何必武陵源。”

^②我相：佛教语。我相、人相、众生相、寿者相等四相之一。指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。《金刚经·大乘正宗分》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“相”即形相或状态。对性质本体而言，指诸法的形象状态。对人的意识而言，就是“想”即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写。“我相”指执着于“实我”的外在相状；“人相”指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状；“众生相”指把依五蕴(色、受、想、行、识)而生的众生之体当作真实存在；“寿者相”指把假相的生命存在的时限(即寿命)当作真实存在的相状。

^③动根：动乱之根源。

^④到得：亦作“到的”。犹言及得，算得。元·无名氏《小尉迟》第一折：“凭着我坐下马，手中鎗，有万夫不当之勇，料他到的那里！”另见00八注解

^⑤人我一视：我和别人属于一体。人我，他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”一视，同样看待。宋·罗大经《鹤林玉露》卷八：“骞驴布鞯与金鞍骏马同一游也，松林莞席与绣帷玉枕同一寝也。知此，则贫富贵贱可以一视矣。”也作“人己一视”，待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。宋·罗大经《鹤林玉露》卷二：“此正无意于我，人己一视之道，实贤人君子之盛德。”

^⑥动静两忘：动静，运动与静止，行动与止息。《易·根》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”两忘，两者一起忘记。《庄子·大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”佛家说：“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”没有了念头，自然见那道心。无念便见真心。念头不断，思维混乱，争斗不休，俗念牵缠，如何能得这真心呢？若然无念，即见真心。真心发现，动静皆是天机。忘形忘物，无我无他，波澜不惊，自然离欲了。