韩非子25章 安危

原文
安术有七危道有六

安术一曰赏罚随是非二曰祸福随善恶三曰死生随法度四曰有贤不肖而无爱恶五曰有愚智而无非誉六曰有尺寸而无意度七曰有信而无诈

危道一曰断削于绳之内二曰断割于法之外三曰利人之所害四曰乐人之所祸五曰危人于所安六曰所爱不亲所恶不疏如此则人失其所以乐生而忘其所以重死人不乐生则人主不尊不重死则令不行也

使天下皆极智能于仪表尽力于权衡以动则胜以静则安治世使人乐生于为是爱身于为非小人少而君子多故社稷常立国家久安左奔车之上无仲尼 覆舟之下无伯夷故号令者国之舟车也安则智廉生危则争鄙起故安国之法若饥而食寒而衣不令而自然也先王寄理于竹帛.其道顺故后世服今使人饥寒去衣食虽贲育不能行废自然虽顺道而不立强勇之所不能行则上不能安上以无厌责已尽则下对“无有”无有则轻法法所以为国也而轻之则功不立名不成

闻古扁鹊之治其病也以刀刺骨圣人之救危国也以忠拂耳刺骨故小痛在体而长利在身拂耳故小逆在心而久福在国故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳忍痛故扁鹊尽巧拂耳则子胥不失寿安之术也病而不忍痛则失扁鹊之巧危而不拂耳则失圣人之意如此长利不远垂功名不久立

人主不自刻以尧而责人臣以子胥是幸殷人之尽如比干尽如此干则上不失下不亡不权其力而有田成而幸其身尽如比干故国不得一安废尧舜而立桀则人不得乐所长而忧所短失所长则国家无功守所短则民不乐生以无功御不乐生不可行于齐民如此则上无以使下下无以事上

安危在是非不在于强弱存亡在虚实不在于众寡故齐万乘也而名实不称上空虚于国内不充满于名实故臣得夺主天子也而无是非赏于无功使谗谀以诈伪为贵诛于无罪使伛以天性剖背以诈伪为是天性为非小得胜大

明主坚内故不外失失之近而不亡于远者无有故周之夺殷也拾遗于庭使殷不遗于朝则周不敢望秋毫于境而况敢易位乎

明主之道忠法其法忠心故临之而法去之而思尧无胶漆之约于当世而道行舜无置锥之地于后世而德结能立道于往古而重德于万世者之谓明主

译文

使国家安定的方法有七种使国家危乱的途径有六种

安定的方法一是赏罚根据是非二是福祸根据善恶三是生死根据法律四是人贤和不贤是实际存在的但不能根据个人的好恶进行判断五是愚和智是客观存在的但不能根据别人的诽谤或赞美来确定六是衡量事物有客观标准而不凭主观猜想七是守信用而不欺诈

危乱的途径一是砍削木材偏到准线以内即循私枉法二是任意裁决不依据法令三是用别人的祸害谋划四是用别人的灾祸取乐五是危害别人的平安生活六是喜欢的人不亲近厌恶的人不疏远如果这样人们就失去了乐于生存的前提失去了害怕死亡的条件人们不乐于生存君主就受不到尊重不害怕死亡法令就不能实行

假使天下人都能在法令范围内充分发挥智慧和才能在法令范围内竭尽力量用来打仗就能取胜用来治国就能安定太平社会使人乐于生存去干好事爱惜身体不做坏事小人少而君子多所以江山长存国家久安在狂跑的车子上不会产生孔子那样的智者在倒扣的船只下不会产生伯夷那样的廉者所以法令就是国家的船和车平安时智慧和清廉的人才能出现危乱时争夺和贪鄙的人就会蜂起所以给国家带来安定的法律像饿了要吃饭冷了要穿衣一样是不用命令而自然需要的先王把法令书写在竹帛上它的道理顺应了客观规律所以后人都能信服如果让人们去掉饥寒时吃饭穿衣的自然需要即使孟贲夏育那样的勇士也做不到违背客观规律即使沿用先王之道也行不通强制人们去做勇士也做不到的事君主就得不到安宁君主以永不满足的贪欲去搜括已被搜括尽的民众民众就会回答说“再也没有了”民众一无所有就会轻视法令法令是用来治国的一旦被轻视了君主的功业就不能建立名声就不能获得

听说古代名医扁鹊疗治疾病时插入刺骨的刀子圣人挽救危国时进献逆耳的忠言刀子刺骨所以身上一时疼痛自己却能得到长远好处忠言逆耳所以心里暂且难受国家却能得到长远利益因些危重病人从疼痛中得到好处勇猛刚毅的君主为得福不怕进言的逆耳病人忍住疼痛所以扁鹊能竭尽技巧君主不怕进言的逆耳就不会失去伍子胥那样的忠臣这是长治久安的方法生病了却不能忍住疼痛扁鹊的技巧就无法施展危险了却害怕进言的逆耳圣人的忠心就无法进献这样一来长远利益就不能传留后世功名就不能永久建立

君主不要求自己像尧却要求臣下都像伍子胥这好比巴望殷人都像忠直的比干那样都像比干那样君主自然就不会有什么过失臣下自然不会背弃君主君主不能正确估计自己的力量下面又有田成子那样图谋篡权的臣子还要巴望他们都像比干所以国家得不到一点安宁假如圣君被废暴君得立那么人们就不可能发挥长处却要时常为短处所忧虑失掉了长处国家就建不起功业拘束在短处里民众就不再乐于生存用没有功业的国君驾驭不乐于生存的民众这在全国百姓中是行不通的像这样的话君主就无法役使臣下臣下就无法侍奉君主

国家的安危在于君主能否分清是非而不在于强弱国家的存亡在于君主是徒有虚名还是握有实权而不在于臣属的多少所以齐国是大国但由于名不符实君主在国内被架空了名位和实权都已旁落所以臣下得以篡夺君位桀是天子但没有是非观念对无功的人给予奖赏使阿谀奉承的人凭着欺诈手段得以尊贵起来对无辜的人横加刑戮使驼背的人因为先天不足而被剖背把欺诈当成正确的把大生缺陷当成错误的所以小商得以战胜大夏

明君巩固内部政权所以不会被别国所灭亡如果国家内部治理得不好却又不被别国所灭亡的从来不曾有过所以周朝夺取殷朝的政权就像在庭院内捡到别人的东西一样容易假使殷不在朝廷上丢失了什么那么周人连殷境内的一根毫毛也不敢觊觎何况敢于改变君位呢

明君的治国原则是适合法制的这种法制适合民心所以贯彻法制国家就能治理好脱离法制民众就会思念尧和当时的国民并没有订立牢靠的盟约但治国原则能够行得通舜没有立锥之地留给后代却结下了恩德能够把古代尧舜作为榜样来确定治国原则并把恩德永久留传给后代的君主就叫做英明的君主