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《淮南子》- 第二十三页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 二十三 页
泰族训

原文
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天设日月列星辰调阴阳张四时日以暴之夜以息之风以干之雨露以濡之其生物也莫见其所养而物长其杀物也莫见其所丧而物亡此之谓神明圣人象之故其起福也不见其所由而福起其除祸也不见其所以而祸除远之则迩延之则疎稽之弗得察之不虚日计无算岁计有余夫湿之至也莫见其形而炭已重矣风之至也莫见其象而木已动矣日之行也不见其移骐骥倍日而驰草木为之靡悬熢未转而日在其前故天之且风草木未动而鸟已翔矣其且雨也阴曀未集而鱼已矣以阴阳之气相动也故寒暑燥湿以类相从声响疾除以音相应也“鸣鹤在阴其子和之”高宗谅暗三年不言四海之内寂然无声一言声然大动天下是以天心呿唫者也故一动其本而百枝皆应若春雨之灌万物也浑然而流沛然而施无地而不澍无物而不生

故圣人者怀天心声然能动化天下者也故精诚感于内形气动于天则景星见黄龙下祥凤至醴泉出嘉谷生河不满溢海不溶波“怀柔百神及河峤岳”逆天暴物则日月薄蚀五星失行四时干乖昼冥宵光山崩川涸冬雷夏霜“正月繁霜我心忧伤”天之与人有以相通也故国危亡而天文变世惑乱而 虹蜺见万物有以相连精祲有以相荡也故神明之事不可以智巧为也不可以筋力致也天地所包阴阳所呕雨露所濡化生万物瑶碧玉珠翡翠玳瑁文彩明朗润泽若濡摩而不玩久而不渝奚仲不能旅鲁般不能造此之谓大巧

宋人有以象为其君为楮叶者三年而成茎柯豪芒锋杀颜泽乱之楮叶之中而不可知也列子曰“使天地三年而成一叶则万物之有叶者寡矣”夫天地之施化也呕之而生吹之而落岂此契契哉故凡可度者小也可数者少也至大非度之所能及也至众非数之所能领也故九州不可顷亩也八极不可道里也太山不可丈尺也江海不可斗斛也故大人者与天地合德日月合明鬼神合灵与四时合信故圣人怀天气抱天心执中含和不下庙堂而衍四海变习易俗民化而迁善若性诸己能以神化也“神之听之终和且平”夫鬼神视之无形听之无声然而郊天望山川祷 祠而求福雩兑而请雨卜筮而决事“神之格思不可度思矧可射思”此之谓也

天至其高地致其厚月照其夜日照其昼阴阳化列星朗非其道而物自然故阴阳四时非生万物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和而万物生矣故高山深林非为虎豹也大木茂枝非为飞鸟也流源千里渊深百侧非为蛟龙也致其高崇成其广大山居木栖巢枝穴藏水潜陆行各得其所宁焉夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生云雨荥水不能生鱼鳖者小也牛马之气蒸生虮虱虮虱之气蒸不能生牛马故化生于外非生于内也夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵螣蛇雄鸣于上风雌鸣于下风而化成形精之至也故圣人养心莫善于诚至诚而能动化矣今夫道者藏精于内栖神于心静漠恬淡讼缪胸中邪气无所留滞四枝节族毛蒸理泄则机枢调利百脉九窍莫不顺比其所 居神者得其位也岂节柑而毛修之哉

圣主在上廓然无形寂然无声官府若无事朝廷若无人无隐士无轶民无劳役无冤刑四海之内莫不仰上之德象主这指夷狄之国重译而至非户辩而家说之也推其诚心施之天下而已矣“惠此中国以绥四方”内顺而外宁矣太王亶父处郧狄人攻之杖策而去百姓携幼扶老负釜甑逾梁山而国乎歧周非令之所能召也秦穆公为野人食骏马肉之伤也饮之美酒韩之战以其死力报非券之所责也密子治直父巫马期往观化焉见夜渔者得小即释之非刑之所能禁也孔子为鲁司寇道不拾遗市贾不预贾田渔皆让长而斑白不戴负非法之所能致也夫矢之所以射远贯牢者弩力也其所以中的剖微者正心也赏善罚暴者政令也其所以能行者精诚也故弩虽强不能独中令虽明不能独行必自精气所以与之施道故掳道以被民而民弗从者诚心弗施也

天地四时非生万物也神明接阴阳和而万物生之圣人之治天下非易民性也柑循其所有而涤荡之故因则大化则细矣禹凿龙门辟伊阙决江濬河东注之海因水之流也后稷垦草发菑粪土树谷使五种各得其宜因地之势也武革车三百乘甲卒三千人讨暴乱制夏因民之欲也故能因则无敌于天下矣夫物有以自然而后人事有治也故良匠不能斵金巧冶不能烁木金之势不可斵而木之性不可铄也埏埴而为器箭木而为舟铄铁而为刃铸金而为钟因其可也驾马服牛令鸡司夜令狗守门因其然也民有好色之性故有大婚之礼有饮食之性故有大飨之谊有喜乐之性故有钟鼓管弦之音有悲哀之性故有衰经哭踊之节故先王之制法也因民之所好而为之节文者也因其好色而制婚姻之礼故男女有别因其喜音而正之声故风俗不流因其宁家室乐妻子教之以顺故父子有亲因其喜朋 友而教之以悌赦长幼有序然后修朝聘以明贵贱飨饮习射以明长幼时搜振旅以习用兵也入学痒序以修人伦此皆人之所有于性而圣人之所匠成也故无其性不可教训有其性无其养不能尊道茧之性为丝然非得工女煮以热汤而抽其统纪则不能成丝卵之化为雏非慈雌呕暖覆伏累日积久则不能为雏人之性有仁义之资非圣人为之法度而教导之则不可使乡方故先王之教也因其所喜以劝善因其所恶以禁奸故刑罚不用而威行如流政令约省而化耀如神故因其性则天下听从拂其性则法县而不用

昔者五帝三王之莅政施教必用参五何谓参五仰取象于天俯取度于地中取法于人乃立明堂之朝行明堂之令以调阴阳之气以和四时之节以辟疾病之曹俯视地理以制度量察陵陆水泽肥墩高下之宜立事生财以除饥寒之患中考乎人德以制礼乐行仁义之道以治人伦而除暴乱之祸乃澄列金木水火土之性故立父子之亲而成家别清浊五音六律相生之数以立君臣之义而成国察四时季孟之序以立长幼之礼而成官此之谓参制君臣之义父子之亲夫妇之辨长幼之序朋友之际此之谓五乃裂地而州之分职而治之筑城而居之割宅而异之分财而衣食之立大学而教诲之夙兴夜寐而劳力之此治之纲纪也然得其人则举失其人则废尧治天 下政教平德润洽在位七十载乃求所属天下之统令四岳扬侧陋四岳举舜而荐之尧尧乃妻以二女以观其内任以百官以观其外既入大麓烈风雷雨而不迷乃属以九子赠以昭华之玉而传天下焉以为虽有法度而朱弗能统也

夫物未尝有张而不弛成而不毁者也惟圣人能盛而不衰盈而不亏神农之初作琴也以归神及其淫也反其天心夔之初作乐也皆合六律而调五音以通八风及其衰也以沉湎淫康不顾政治至于灭亡苍颉之初作书以辩治百官领理万事愚者得以不忘智者得以志远至其衰也为好刻伪书以解有罪以杀不辜汤之初作囿也以奉宗庙鲜轿之具简士卒习射御以戒不虞及至其衰也驰骋猎射以夺民时罢民之力尧之举禹后稷皋陶政教平奸宄息狱讼止而衣食足贤者劝善而不肖者怀其德及至其末朋党比周各推其与废公趋私内外相推举奸人在朝 而贤者隐处之失也卦之失也敷乐之失也淫之失也辟礼之失也责春秋之失也刺天地之道极则反盈则损五色虽朗有时而渝茂木丰草有时而落物有隆杀不得自若故圣人事穷而更为法弊而改制非乐变古易常也将以救败扶衰黜淫济非以调天地之气顺万物之宜也

圣人天覆地载日月照阴阳调四时化万物不同无故无新无疏无亲故能法天天不一时地不一利人不一事是以绪业不得不多端趋行不得不殊方五行异气而皆适调六艺异科而皆同道温惠柔良者之风也淳庞敦厚者之教也清明条达者之义也恭俭尊让者之为也宽裕简易者之化也刺几辩义者春秋之靡也之失鬼之失淫之失愚之失拘之失忮春秋之失訾 六者圣人兼用而财制之失本则乱得本则治其美在调其失在权水火金木土谷异物而皆任规矩权衡准绳异形而皆施丹青胶漆不同而皆用各有所适物各有宜轮圆舆方辕从衡横势施便也骏欲驰服欲步带不厌新钩不厌故处地宜也关雎兴于鸟而君子美之为其雌雄之不乖居也鹿鸣兴于兽君子大之取其见食而相呼也泓之战军败君获春秋大之取其不鼓不成列也宋伯姬坐烧而死春秋大之取其不逾礼而行也成功立事岂足多哉方指所言而取一概焉尔

王乔赤松去尘埃之间离群慝之纷吸阴阳之和食天地之精呼而出故吸而入新 虚轻举乘云游雾可谓养性矣而未可谓孝子也周公诛管叔蔡叔以平国饵乱可谓忠臣也而未可谓弟也汤放桀武王伐纣以为天下去残除贼可谓惠君而未可谓忠臣矣乐羊攻中山未能下中山烹其子而食之以示威可谓良将而未可谓慈父也故可乎可而不可乎不可不可乎不可而可乎可许由异行而皆圣伊尹伯夷异道而皆仁箕子比干异趋而皆贤故用兵者或轻或重或贪或廉此四者相反而不可一无也轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非其有故勇者可令进斗而不可令持牢重得可令埴固而不可令凌敌贪者可令进取而不可令守职廉者可令守分而不可令进取信者可令持约而不可令应变五者相反圣人兼用而财使之夫天地不包一物阴阳不生一类海不让水潦以成其大山不让土石以成其高夫守一隅而遗万方取一物而弃其余则得者者鲜而所治者浅矣

治大者道不可以小地广者制不可以狭位高者事不可以烦民众者教不可以苛夫事碎难治也法烦难行也求多难澹也寸而度之至丈必差铣而称之至石必过石秤丈量径而寡失简丝数米烦而不察故大较易为智曲辩难为慧故无益于治而有益于烦者圣人不为无益于用 而有益于费者智者弗行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易成也事省易治也求寡易澹也众易之于以任人易矣孔子曰“小辩破言小利破义小艺破道小见不达必简

河以逶蛇故能远山以陵迟故能高道以优游故能化夫彻于一事察于一辞审于一技可以曲说而未可广应也蓼菜成行翩瓯有 秤薪而爨数米而炊可以治小而未可以治大也员中规方中矩动成兽止成方可以愉舞而不可以陈军涤杯而食洗爵而饮盥而后馈可以养少而不可以飨众今夫祭者屠割烹杀剥狗烧豕调平五味者庖也陈簠簋列樽俎设笾豆者祝也齐明盛服渊默而不言神之所依者尸也祝虽不能尸不越樽俎而代之故张瑟者小弦急而大弦缓立事者贱者劳而贵者逸舜为天子弹五弦之琴南风之诗而天下治周公肴孺不收于前钟鼓不解于悬而四夷服赵政 昼决狱而夜理书御史冠盖接于郡县复稽趋留戍五岭以备越筑修城以守胡然奸邪萌生盗贼群居事愈烦而乱愈生故法者治之具也百非所以为治也而犹弓矢中之具而非所以中也

黄帝曰“芒芒昧昧因天之威与元同气”故同气者帝同义者王同力者霸无一焉者亡故人主有伐国之志邑犬群嗥雄鸡夜呜库兵动而戎马惊今日解怨惬兵家老甘卧巷无聚人妖菑不生非法之应也精气之动也故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道以统之法虽少虽以化矣无道以行之法虽众足以乱矣

治身太上养神其次养形治国太上养化其次正法神清志平百节皆宁养性之本也肥肌肤充肠腹供嗜欲养生之未也民交让争处卑委利争受寡力事争就劳日化上迁善而不知其所以然此治之上也利赏而劝善畏刑而不为非法令正于上而百姓服于下此治之未也上世养本而下世事未此太平之所以不起也夫欲治之主不世出而可与兴治之臣不万一以万一求不世出此所以干岁不一会也

水之性淖以清穷谷之污生以青苔不治其性也掘其所流而深之茨其所决而高之使得循势而行乘衰而流虽有腐髊流渐弗能污也其性非异也通之与不通也风俗犹此也诚决其善志防其邪心启其善道塞其奸路与同出一道则民性可善风俗可美也

所以贵扁鹊者非贵其随病而调药贵其擪息脉血知病之所从生也所以贵圣人者非贵随罪而鉴刑也贵其知乱之所由起也若不修其风俗而纵之淫辟乃随之以刑绳之以法虽残贼天下弗能禁也禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡非法度不存也纪纲不张风俗坏也

三代之法不亡而世不治者无三代之智也六律具存而莫能听者无师旷之耳也故法虽在必待圣而后治律虽具必待耳而后听故国之所以存者非以有法也以有贤人也其所以亡者非以无法也以无贤人也晋献公欲伐虞宫之奇存焉为之寝不安席食不甘味而不敢加兵焉赂以宝玉骏马宫之奇谏而不听言而不用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱宝牵马而去故守不待渠 而固攻不待冲降而成拔得贤之与失贤也故臧武仲以其智存鲁而天下莫能亡也璩伯玉以其仁宁卫而天下莫能危也“丰其屋蔀其家窥其户阅其无人”无人者非无众庶也言无圣人以统理之也

民无廉耻不可治也非修礼义廉耻不立民不知礼义法弗能正也非崇善废丑不向礼义无法不可以为治也不知礼义不可以行法法能杀不孝者而不能使人为孔曾之行法能刑窃盗者而不能使人 为伯夷之廉孔子弟子七十养徒三千人皆入孝出梯言为文章行为仪表教之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不还踵化之所致也夫刻肌肤镵皮革被创流血至难也然越为之以求荣也圣王在上明好恶以示之经诽誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之无被创流血之苦而有高世尊显之名民孰不从

古者法设而不犯刑错而不用非可刑而不刑也百工维时庶绩咸熙礼义修而任贤德也故举天下之高以为三公一国之高以为九卿一县之高以为二十七大夫一乡之高以为八十一元士故智过万人者谓之英千人者谓之俊百人者谓之豪十人者谓之杰明于天道察于地理通于人情大足以容众德足以怀远信足以一异知足以知变者人之英也德足以教化行足以隐义仁足以得众明足以照下者人之俊也行足以为仪表知足以决嫌疑廉足以分财信可使守约作事可法出言可道者人之豪也守职而不废处义而不比见难不苟免见利不苟得者人之杰也英俊豪杰各以小大之材处其位得其宜由本流未以重制轻上唱而民和上动而下随四海之内一心同归背贪鄙而向义理其于化民也若凤之摇草木无之而不靡

今使愚教知使不肾临贤虽严刑罚民弗从也小不能制大弱不能使强也故圣主者举贤以立功不肖主举其所与同文王举大公望召公爽而王桓公任管仲隰朋而霸此举贤以立功也夫差用太宰嚭而灭秦任李斯赵高而亡此举所与同故观其所举而治乱可见也察其党与而贤不肖可论也

夫圣人之屈者以求伸也枉者以求直也故虽出邪辟之道行幽昧之涂将欲以直大道成大功犹出林之中不得直道拯溺之人不得不儒足也伊尹忧天下之不治调和五味负鼎俎而行五就架五就汤将欲以浊为清以危为宁也周公股肱周室辅翼成王管叔蔡叔奉公子禄父而欲为乱周公诛之以定天下缘不得已也管子忧周室之卑诸侯之力征夷狄伐中国民不得宁处故蒙耻辱而不死将欲以忧夷狄之患平夷狄之乱也孔子欲行王道东西南北七十说而无所偶故因卫夫人弥子暇而欲通其道此皆欲平险除秽由冥冥至招诏动于权而统于善者也

夫观逐者于其反也而观行者于其终也故舜放弟周公杀兄犹之为仁也文公树木曾于架羊犹之为知也当今之世丑必托善以自力解邪必蒙正以自为辟游不论国仕不择官行不辟污曰“伊尹之道也”分别争财亲戚兄弟搆怨骨肉相贼曰“周公之义也”行无廉耻辱而不死曰“管子之趋也”行货赂趣势门立私废公比周而取容曰“孔子之术也”此使君子小人纷然淆乱莫知其是非者也故百川并流不注海者不为川谷趋行蹐驰不归善者不为君子故善言归乎可行善行归乎仁义田子方段于木轻爵禄而重其身不以欲伤生不以利累形李克竭股肱之力领理百官辑穆万民使其君生无废事死无遗忧此异行而归于善者张仪苏秦家无常居身无定君约从衡之事为倾覆之谋浊乱天下挠滑诸侯使百姓不逞启居或从或横或合众弱或辅富强此异行而归于丑者也故君子之过也犹日月之蚀何害于明小人之可也犹狗之昼吠鸱之夜见何益于善

夫知者不妄发择善而为之计义而行之故事成而功足赖也身死而名足称也虽有知能必以仁义为之本然后可立也知能蹐驰百事并行圣人一以仁义为之准绳中之者谓之君子弗中者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不徐使人左据天下之图而右刎喉愚者不为也身贵于天下也死君亲之难视死若归义重于身也天下大利也比之身则小身之重也比之义则轻所全也“恺悌君子求福不回”言以信义为准绳也

欲成霸王之业者必得胜者也能得胜者必强者也能强者必用人力者也能 用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也故心者身之本也身者国之本也未有得己而失人者也未有失己而得人者也故为治之本务在宁民宁民之本在于足用足用之本在于勿夺时勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于反性未有能摇其本而静其末浊其源而清其流者也

故知性之情者不务性之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何故不高官室者非爱木也不大钟鼎者非爱金也直行性命之情而制度可以为万民仪今目悦五色口嚼滋味耳淫五声七窍交争以害其性日引邪欲而浇其身夫调身弗能治奈天下何故自养得其节则养民得其心矣

所谓有天下者非谓其履势位受传籍称尊号也言运天下之力而得天下之心纣之地左东海右流沙前交趾后幽都师起容关至浦水士亿有余万然皆倒矢而身傍戟而战武王左操黄铀右执白旄以 麾之则瓦解而走遂土崩而下纣有南面之名而无一人之德此失天下也故桀纣不为王武不为放周处酆镐之地方不过百里而誓纣牧之野入据殷国朝成汤之庙表商容之间封比干之墓解箕子之囚乃折抱毁鼓僵五兵纵牛马搢笏而朝天下百姓歌沤而乐之诸侯执禽而朝之得民心也

阖闾伐楚五战入郧烧高府之粟破九龙之钟鞭荆平王之墓舍昭王之宫昭王奔随百姓父兄携幼扶老而随之乃相率而为至勇之寇皆方命奋臂而为之斗当此之时无将卒以行列之各致其死却吴兵复楚地灵工作章华之台发乾黔之役外内搔动百姓罢敝弃疾乘民之怨而立公子比百姓放臂而去之饿于乾谿食莽饮水枕块而死楚国山川不变土地不易民性不殊昭王则相率而殉之灵王则倍畔而去之得民之与失民也故天子得道守在四夷天子失道守在诸侯诸侯得道守在四邻诸侯失道守在四境故汤处毫七十里文王处酆百里皆令行禁止于天下周之衰也戎伐凡伯于楚丘以归故得道则以百里之地令于诸侯失道则以天下之大畏于冀州故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺行可夺之道而非篡拭之行无益于持天下矣

凡人之所以生者衣与食也今囚之冥室之中虽养之以刍豢衣之以绮绣不能乐也以目之无见耳之无闻穿隙穴见雨零则快然而叹之况开户发脯从冥冥见炤炤乎从冥冥见炤炤犹尚肆然而喜又况出室坐堂见日月光乎见日月光旷然而乐又况登泰山履石封以望八荒视天者若盖江河若带又况万物在其间者乎其为乐岂不大哉

且聋才耳形具而无能闻也盲者目形存而无能见也夫言者所以通己于人也闻者所以通人于己也瘖者不言聋者不闻既瘖且聋人道不通故有瘖聋之病者虽破家求医不顾其费岂独形骸有瘖聋哉心志亦有之夫指之拘也莫不事申也心之塞也莫知务通也不明于类也夫观六艺之广崇穷道德之渊深达乎元上至乎无下运乎无极翔乎无形广于四海崇于太山富于江河旷然而通昭然而明天地之间无所系戾其所以监观岂不大哉人之所知者浅而物变无穷曩不知而今知之非知益多也问学之所加也夫物常见则识之常为则能之故因其患则造其备犯其难则得其便夫以一世之寿而观千岁之知今古之论虽未尝更也其道理素具可不谓有术乎

人欲知高下而不能教之用管准则悦欲知轻重而无以予之以权衡则喜欲知远近而不能教之以金目则快射又况知应无方而不穷哉犯大难而不慑见烦缨而不惑晏然自得其为乐也岂直一说之快哉夫道有形者皆生焉其为亲亦戚矣享谷食气者皆受焉其为君亦惠矣诸有智者皆学焉其为师亦博矣射者数发不中人教之以仪则 喜矣又况生仪者乎

人莫不知学之有益于己也然而不能者嘻戏害人也人皆多以无用害有用故智不博而日不足以凿观池之力耕则田野必辟矣以积土山之高修堤防则水用必足矣以食狗马鸿雁之费养士则名誉必荣矣以戈猎博弈之日诵诗读书闻识必博矣故不学之与学也犹瘖聋之比于人也

凡学者能明于天人之分通于治乱之本澄心清意以存之见其终始可谓知略矣天之所为禽兽草木人之所为礼节制度构而为宫室制而为舟舆是也治之所以为本者仁义也所以为未者法度也凡人之所以事生者本也其所以事死者未也本末一体也其两爱之一性也先本后末谓之君子以未害本谓之小人君子与小人之性非异也所在先后而已矣草木洪者为本而杀者为未禽兽之性大者为首而小者为尾末大于本则折尾大于要则不掉矣故食其口而百节肥灌其本而枝叶美天地之性也天地之生物也有本末其养物也有先后人之于治也岂得无终始哉故仁义者治之本也今不知事修其本而务治其未是释其根而灌其枝也

且法之生也以辅仁义今重法而弃义是贵其冠履而忘其头足也故仁义者不厚基者也不益其厚而张其广者毁不广其基而增其高者覆赵政不增其德而累其高故灭智伯不行仁义而务广地故亡其国语曰“不大其栋不能任重重莫若国栋莫若德”国主之有民也犹城之有基木之有根根深则本固基美则上宁

五帝三王之道天下之纲纪治之仪表也今商鞅之启塞申子之三符韩非之孤愤张仪苏秦之从衡皆掇取之权一切之术也非治之大本事之恒常可博闻而世传者也子囊北而全楚北不可以为庸弦高诞而存郑诞不可以为常今夫之声皆发于词本于情故君臣以睦父子以亲之乐也声浸乎金石润乎草木今取怨思之声施之于弦管闻其音者不淫则悲淫则乱男女之辩悲则感怨思之气岂所谓乐哉赵王迁流于房陵思故乡作为山水之呕闻者莫不殒涕荆轲西刺秦王高渐离宋意为击筑而歌于易水之上闻者莫不瞑目裂毗发植穿冠因以此声为乐而入宗庙岂古之所谓乐哉故弃冕铬舆可服而不可好也太羹之和可食而不可嗜也朱弦漏越一唱而三叹可听而不可快也故无声者正其可听者也其无味者正其足味者也吠声清于耳兼味快于口非其贵也故事不本于道德者不可以为仪言不合乎先王者不可以为道音不调乎不可以为乐故五子之言所以便说掇取也非天下之通义也

圣王之设政施教也必察其终始其县法立仪必原其本末不苟以一事备一物而已矣见其造而思其功观其源而知其流故博施而不竭弥久而不垢夫水出于山而入 于海稼生于田而藏于仓圣人见其所生则知其所归矣故舜深藏黄金于崭岩之山所以塞贪鄙之心也仪狄为酒禹饮而甘之疏仪狄而绝旨酒所以遏流而之行也师延为平公鼓朝歌北鄙之音师旷曰“此亡国之乐也”大息而抚之所以防淫辟之风也故民知书而德衰知数而厚衰知券契而信衰知械机而实衰也巧诈藏于胸中则纯白不备而神德不全矣

琴不呜而二十五弦各以其声应轴不运而三十轴各以其力旋弦有缓急小大然后成曲车有劳逸动静而后能致远使有声者乃无声者也能致千里者乃不动者也故上下异道则治同道则乱位高而道大者从事大而道小者凶故小 ‘快害义小慧害道小辩害治苛削伤德大政不险故民易道至治宽裕故下不相贼至忠复素故民无匿情

商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣吴起为楚减爵禄之令而功臣畔矣商鞅之立 法也吴起之用兵也天下之善者也然商秧之法亡秦察于刀笔之迹而不知治乱之本也吴起以兵弱楚习于行陈之事而不知庙战之权也晋献公之伐俪得其女非不善也然而史苏叹之见其四世之被祸也吴王夫差破齐艾陵胜晋黄池非不捷也而于肯忧之见其必擒于越也小白奔宫重耳奔曹非不困也而鲍叔咎犯随而辅之知其可与至于霸也勾践栖于会稽修政不殆谟虑不休知祸之为福也襄子再胜而有忧色畏福之为祸也故齐桓公亡汶阳之田而霸智伯兼三晋之地而亡圣人见祸福于重闭之内而虑患于九拂之外者也

原蚕一岁再收非不利也然而王法禁之者为其残桑也离先稻熟而农无褥之不以小利伤大获也家老异饭而食殊器而享子妇跳而上堂跪而斟羹非不费也然而不可省者为其害义也待媒而结言聘纳而取妇初絻而亲迎非不烦也然而不可易者所以防淫也使民居处相司有罪 相觉于以举奸非不掇也然而伤和睦之心而构仇讐之怨故事有凿一孔而生百隙材一物而生万叶者所凿不足以为便而所开足以为败所树不足以为利而所生足以为秽愚者惑于小利而忘其大害昌羊去蚤虱而人弗库者为其来岭穷也狸执鼠而不可脱于庭者为搏鸡也故事有利于小而害于大得于此而亡于彼者故行棋者或食两而路穷或予踦而取胜

偷利不可以为行而智术不可以为法故仁知人材之美者也所谓仁者爱人也所谓知者知人也爱人则无虐刑矣知人则无乱政矣治由文理则无悸谬之事矣刑不侵滥则无暴虐之行矣上无烦乱之治下无怨望之心则百残除而中和作矣此三代之所昌“能哲且惠黎民怀之何忧讙兜何迁有苗”智伯有五过人之材而不免于身死人手者不爱人也齐王建有三过人之巧而身虏于秦者不知贤也故仁莫大于爱人知莫大于知人二者不立虽察慧捷巧劬禄疾力不免于乱也

译文

太          极   书   馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 天上设置日月陈列星辰调节阴阳布设四季白天由阳光照耀晚上让它们休息用风来吹干用雨露来润湿上天化育万物却看不到是怎样养育但万物倒茁壮成长了上天杀灭万物却看不到是怎样杀灭但万物倒凋落死亡了这种无形的生灭手段叫做神明圣人仿效大自然所以他在给人们带来福祉时看不见他有什么行动但幸福却降临了他在为人们除去祸害时看不见他在采取什么措施但祸害却消除了这正是远离之却靠近之延近之却疏远之稽查它们得不到踪影观察它们却又不虚妄每天算计效果甚微长年累月则功效卓著湿气降临看不见它的形状但木炭却已增加了重量风将吹临看不见它的形象但树叶却已摆动了时光的推移不留明显的痕迹但草木却随着时光的推移而枯萎千里马日夜兼程奔驰传递着而烽火台上的烽燧并不见它的传递但传到下一站的时间总在驿马之前所以天将要起风草木还没有反应而鸟儿却已经从树上飞离天将要降雨乌云还没有聚集遮盖天空而鱼儿却已经浮出水面喘气了这是阴阳二气互动交感的缘故因此寒暑燥湿按照类别而相随从声音回响的疾速缓慢按照音类而相呼应所以易经“鹤在树荫里鸣叫它的同类小鹤在附近应和着”殷高宗武丁居丧三年内闭口不言四海之内随之寂然无声但一旦他发布号令便震撼天下这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应所以一旦触动根本百枝万叶都会随之摇晃如同春雨浇灌万物浑浑然流淌源源不断地施泽着没有什么地方不受润滋没有什么植物不被养育

所以圣人顺应天意一出声音就震动天下因此人的内心世界如果感发起至精至诚的情感那么他的形体之气就会感化天随之就会有吉祥的瑞星出现神龙也会降临吉祥的凤凰也会翔临甘泉也会自地涌流五谷未布而生长江河不会泛滥大海不会肆虐所以诗经“祭祀安抚众神并顾及黄河五岳”如果违逆天意暴虐万物就会出现日食月食五星也会偏离它的正常运行轨道四季就会与时令相违背白天昏暗夜晚放光山峰崩塌河流枯涸冬天响雷夏天打霜诗经上说“六月繁霜令我心忧”上天和人事是有相通之处的所以国家危亡而天象变异世道混乱则虹霓呈现万物是相互联系着的灾异之气是会互相激荡相通的 所以神灵之事是不能凭智巧去做的是不能靠筋力去力求的天地包容着阴阳化育着雨露滋润着这样便产生万物那翡翠玳瑁瑶碧玉珠是文彩明朗滋润光滑抚摩它不会损缺历久而不变形天成自然是奚仲无法摹仿的鲁班不能复制的天地自然造化万物的本领就是这样神奇我们把此称为“大巧”

宋国有人用象牙为国君雕刻了楮树树叶花了三年时间才雕刻成功叶的脉络细如微芒叶子的厚薄颜色都十分逼真将它放在真的楮树叶中分不出真假列子说“假若天地自然也要花三年时间才能长成一片树叶的话那么万物中有叶子的就太少了”那天地自然化育万物抚育它们它们则很快生长寒风吹刮它们它们则很快凋零哪会像人工雕刻那样费劲辛苦所以凡可以度量的都是微不足道的凡可以计数的都是有限的而最大的东西是无法度量的极多的东西是数字无法统计的所以九州是不能用顷亩来计算的八极是不能用“道里”来计算的泰山是无法用丈尺来尺量的海水是无法用斗斛来量度的所以大气慨的人和天地合德日月合明鬼神合灵并和四季相协调所以圣人怀着天一样的气概有着天一样的心怀持执着中和之气不出庙堂便能恩泽施行四海移风易俗感化民众使之从善却像出自他们的本性这就是精神感化中说到“慎守自然和顺又平安”那鬼神看它不见形体听它不闻声音然而每年祭祀上天祭祀山川祈求上天山川之神降福每逢旱灾举行雩祭以祈求降雨消除灾难以占卜来决定事宜中说“神灵的到来是无法揣度的又怎么可以厌弃神呢”说的就是这种情况

天达到它的高度地达到它的厚度月亮照耀着夜空太阳照耀着白昼阴阳化生众星明亮这些自然现象并不是人有意造成的而是遵循规律自然而然这样的所以阴阳四时变化并不是为了生育万物雨露按时降落并不是为了养育草木神明接触阴阳融合万物自然而然产生所以高山深林也不是为着虎豹而设置的大树繁枝也不是为着飞鸟而生成的江河千里渊深百仞也不是为着蛟龙而形成的山达到一定高度森林长成一定广度鸟兽们自会在山中居住在树枝上栖留在穴巢中安身在洞穴里藏身在溪谷里潜泳在旱陆地行走各自找到适宜于自身的处所安身生存大的产生小的多的产生少的这是天地自然规律所以小山丘不可能兴起云雨小水坑不可能产生鱼鳖这是因为它们太小的缘故牛马身上产生的热气蒸发会生成虱子但虱子之气蒸发不可能产生牛马所以养育变化是从外而生不是生成于事物内部那蛟龙藏匿于深渊而它的产卵孵化却在岸上进行礣蛇雄的在上风鸣叫而礣蛇雌的却在下风鸣叫便可以受孕孵化成幼蛇这是精之感应而造成的所以圣人修养心性没有比修炼精诚更好的了如达到至精至诚的境界就能感动化育对象现在那得道的人内身藏着至精至诚精神栖安于心中虚静恬淡胸怀悦穆邪气就没有滞留的地方四肢关节协调全身肌肤蒸发汗污内脏散泄浊气这样心脏机枢调和轻松全身经脉九窍便无不顺畅连通这是因为精神处在了自己应处的居所这哪里是关节的抚慰毛发的保养所能办到的

圣明的君王处在君位上空廓没有形象寂静没有声响官府像无事可做朝廷久无人迹民间没有隐居之士没有避世佚民百姓没有劳役刑狱没有冤屈四海之内没有人不仰慕君王的德行依照君王的旨意夷狄这样的国家通过重重翻译来朝见这种情景并不是靠挨家挨户地劝说宣传实现的而是靠君王将精诚之心推广施行于天下来实现的这么说“恩惠施加给中国本土这样可以安抚四方的诸侯”内部事情治理顺畅四方诸侯夷狄自然安宁过去太王亶父在邠地的时候狄人经常来攻打亶父率家族离开邠地百姓们携幼扶老背着锅甑跟随着他翻越梁山在岐周建立起周国这情景不是靠硬性命令所能做到的秦穆公为了不让山野人吃了骏马肉而伤胃生病便送好酒给山野人喝后来在同晋国打仗时这些山野人就拼死报效秦穆公这情景就不是像以契约索还债务那样所能做到的宓子贱治理单父巫马期前去考察他的教化效果看见夜晚捕鱼者都将捕到的小鱼放掉这情景就不是靠刑罚所能禁止的孔子担任鲁国的司寇时国内道路上没有拾取他人遗失的物件集市上没有哄抬物价的情况耕田捕鱼时人都谦让年长者老人不用背扛肩负重物这情景就不是单凭法令所能做到的那箭之所以射得远并能穿透硬坚物是靠的gōng弩的力量但箭之所以能射中靶心则靠的是人的心智奖赏好人惩罚残暴要靠政令但政令之所以能贯彻执行则是靠执政者的精诚所以说gōng弩虽然强硬有力但不能独自来射中目标法令虽然严明但不能独自施行一定得需要精诚之气之神来帮助gōng弩法令发挥它们的作用所以详细地阐明道理要百姓接受但百姓就是不听从接受这是由于在上位的人的精诚之心没有施用到百姓身上去

天地四时并不能直接产生万物神明接交阴阳融合而使万物产生圣人治理天下并不是要强行改变人民的品性而是依从人民已经所具有的品性涤荡其中的污浊部分引导他们向好的素质转化所以因循规律办事效果就显著人为操作不按循规律收效就细微夏禹开凿龙门辟开伊阙疏导长江黄河使它们向东流入东海这是依循水从高处向低处流的水性后稷开垦荒地改良土壤施肥种谷让五谷各自得到适宜生长的环境这是按照土地的地形肥瘠的特性来做的商汤周武王率领兵车三百辆甲兵三千人讨伐暴乱分别制服了夏桀和商纣这是顺应了人民的愿望来完成的所以能够遵循自然规律就能无敌于天下万物都有其自然规律人只有按客观规律才能从事治理所以优秀的木匠是不能砍斫金属物的灵巧的冶工是不能熔毁木材的这是因为金属的特点决定了不能砍斫木材的特性决定了不能熔毁调和泥土制成陶器挖空木头做成舟船熔化金属铸造刀剑熔铸金属造成钟这都是依循它们的各自特性而做成的驾驭牛马拉车让公鸡报晓让狗守门护宅这都是顺应了它们的本能特性人有情欲的本性所以制定隆重的婚姻礼节人有食欲的本性所以规定了宴请的礼仪人有喜乐的特性所以有钟鼓管弦的乐器和音乐人有悲哀的本性所以制定服孝哭丧的礼节所以先王制定法令礼仪都是根据人的爱好来节制修饰的根据人有情欲的本性制定了婚礼因而界定男女有别根据人有喜乐的特性制定了雅颂之音因而风俗不至于放荡根据人民珍惜家室安宁妻儿快乐的愿望特点教导人们和睦孝顺因而父子间有亲情根据人有喜交朋友的特点教导人们敬重长者因而长幼有序在做到上述这些以后再制定朝见天子聘礼诸侯的礼节用以分别贵贱规定宴酒习射的礼节用以明确长幼次序定时检阅车马整顿军队来学习军事让子弟进学堂学习来提高人伦道德修养这些做法全都是依循人的特性来制定的然后再由圣人来加以教导培养使人能成才所以如果人没有这方面的本性就难以加以教导而人有了这方面的本性而没有对此加以教养引导也不能使人走上正道这就好像蚕茧有抽丝的特性但不经过女工的煮熬牵丝就不能成为丝线这也好像禽卵孵化成雏如不经过雌禽长时间的孵抱温暖就不能变成雏这就说明人具有仁义的天性就非得要经过圣人立出法度来加以教导否则就不能使他们归入正道所以先王进行教化是依循人们喜善的特点来引导勉励人们向善行善是依循人们厌恶的特点来禁绝奸邪因此刑罚不动用威势就能畅行如流水政令简约感化照耀如神灵所以依循人的天性则天下人就听从违逆人的本性则法令公布都无济于事

过去五帝三王临朝执政实行教化一定要采用“参五”的方法什么叫“参五”呢上效法天象下效法地理中取法人事于是就设立明堂朝廷颁布明堂政令以调阴阳之气协和四时之节辟除疾病之灾俯视地理制定度量制度考察山岗平原水域及土地肥沃贫瘠高低各种条件以适宜种植何种谷物安排生产创造财富以消除饥寒之祸患中考核人的品德以制定礼乐推行仁义之道理顺人与人之间的伦理关系从而清除暴乱的祸根还阐明金木水火土的特性来确立父子之情从而建立家庭分辨清浊五音六律相生的原则来确立君臣之义从而形成国家审察四时季孟的先后次序来确立长幼间的礼节从而设置百官等级以上三方面的考察及制定叫做“参”规定君臣之间的节义父子之间的亲情夫妇之间的区别长幼之间的次序朋友之间的交际原则这就叫做“五”还分割土地使民众分属各州分派职官治理修筑城市让人们居住划分宅地区分不同的地域和家族分配财物使民众有穿有吃设置学堂教育子弟让他们早晚勤于民事这是治理天下的纲纪然而这些纲纪要有适当的人才来推行贯彻才行如用人不当就会废驰纲纪尧帝治理天下政教平和德泽滋润融洽人民他在君位七十年便开始物色寻求能继承帝统君位的人命令掌管四方的诸侯举荐那些处在卑微地位而有才德的人于是四方诸侯举荐了舜并把舜推荐给尧帝尧帝就将自己的两位女儿娥皇女英许配给舜作妻子以考察他治家理家的能力和态度还把管理百官的重任交给他来考察他治国外交的才能又派舜深入林麓之中狂风雷雨也没使舜迷失方向和道路于是尧帝就将自己的九个儿子托付给舜并赠给舜昭华美玉正式将君位传授给舜尧帝如此慎重地挑选继承者是因为尧认识到虽然自己制定了不少法度但自己的儿子丹朱因不贤凶顽仍难以胜任统治天下的重任

事物没有只张不驰只成不毁的唯有圣人的事业能够长盛不衰盈满不亏神农氏最初发明琴是为了集聚归化人心于神明杜绝性情的yín乱但到了后来有人就放纵于音乐不知返归本性淫而好色以至于亡国夔当初创作音乐都符合五音六律并和八风相通但到了后来衰世时期人就沉湎于过度的欢乐享受之中不顾政事以至于灭亡苍颉最初创造文字用来管理官吏处理各种日常事务使愚笨者不至于忘事聪明者能记录下久远的事情但到了后来衰世时期就有人利用文字私自刻写伪造骗人的文书为有罪者开脱捏造虚假的文字以杀害无辜者汤当初建造园囿是为了供奉宗庙祭祀用的鲜肉干肉祭品以及训练士兵射箭和驾御以防不测事件但等到后来衰世时期这园囿就被贵族用来驰骋猎射以至耽误百姓的农时使人精疲力竭尧帝推举禹后稷皋陶使政事教化平和消除邪奸恶人诉讼的事也不发生人民丰衣足食贤能的人勉力向善不贤者也被君王的德政所感化但到了后来末世人们就结党营私各自推举同党占据要位废弃公心而追逐私利朝廷内外同党互相吹捧抬举这时奸邪掌握朝政贤德者只得隐居山野所以天地自然运行的规律总是这样的凡物发展到极点就会走向反面凡物盈满了就会有亏损五光十色虽然明亮但时间一长就要消褪茂盛的草木到一定的季节就要凋零凡物都有它的兴与衰不可能老是一个样子所以圣人在事情实在行不通时总要改弦易辙法规弊旧时就要改革这并不是他们喜欢改变古制和常规而是因时世变了只有通过改革才能挽救破败振兴衰落革除淫邪纠正错误来调整天地社会之气氛使万事万物在适宜的生存环境下得以发展

圣人如同天覆地载如同日月照耀如同阴阳调和如同四季变化对于各种不同的事物不分新旧不论亲疏都能一视同仁温暖普照所以圣人是效法天道天时不可能只有一个季节大地也不可能只有一种利益人也不可能只有一种本事因此圣人的事业不能不是头绪繁多旨趣行为不能不是多方面的代表着五行的不同气质尽管相异但都适宜协调不同门类的六艺尽管不同但它的本质却是一致的温惠柔良的风格淳庞敦厚所教诲的清明条达的要义恭俭尊让的行为准则宽裕简易的教化刺讥辩义春秋的优点所以的过失是在于隐秘难测的失误是在于导致淫逸的过失是在于使人怨愚的失误是在于使人拘泥旧法的过失是在于使卑尊者互相嫉恨春秋的失误是在于使人互相诋毁但这六种经典圣人却是兼取并用通过剪裁取其精华失去本旨就会混乱掌握本旨就能得到治理这其中的精华在于协调好各种关系而其失误在于权变本旨和要义水火金木土和谷属于不同的物类但却都可被利用规矩权衡和准绳形制各异而都能适用于对象丹青和胶漆性质不同但各有各的用途这说明事物均有它适用的范围和对象车轮是圆的车厢则是方的车辕是直的车衡则是横的形状不同但均出于使用的方便骖马喜欢奔跑服马喜爱缓行带不厌新钩不厌旧这是因为它们所处的环境地位的不同的缘故关雎篇以鸟鸣起兴君子从中得到美感这是因为雎鸠鸟雌雄有别不杂居鹿鸣篇用鹿鸣起兴君子从中得到尊崇美这是因为鹿群有发现食物互相呼唤共同享用的美德在泓水之战中宋军惨败宋襄公被俘春秋却尊崇宋襄公这是因为看重宋襄公不攻击还没排好阵列的军队的仁义思想宋伯姬坐在堂前不下堂而被火活活烧死春秋仍然尊崇宋伯姬这是因为看重宋伯姬不超越礼节行事的品行成就事业建立功名哪里用得着做很多事情只须抓着本旨根本就行典籍所记载的也只是某人某事的某方面而已

王乔赤松子远离尘世脱离人间邪恶纠纷吸取阴阳融和之气食取天地之精华吐故纳新踏虚升飞乘云游雾可以称为养性者但是不能称为孝子周公诛管叔蔡叔以安定国家平息叛乱可以称为忠臣但是不能算是爱护兄弟商汤放逐夏桀武王讨伐纣王为天下铲除残暴奸贼可以称为仁惠的君主但不能算是忠臣乐羊攻打中山城久攻不下中山人烹了他的儿子乐羊竟尝了中山人送来的他儿子的肉羹以显示自己的威武强势这可称得上良将但是不能算作是慈父所以事物均有多面性要肯定值得肯定的一面否定不值得肯定的一面否定值得否定的一面肯定值得肯定的一面虞舜和许由的行为尽管各异但均是圣人伊尹和伯夷走的道路尽管不同但都是仁者箕子和比干的行动尽管不一样但都是贤者所以将士中有的轻捷有的重缓有的贪心有的清廉这四种将士的性格特点各异但在战争打仗中缺一不可轻捷者好动重缓者好静贪心者好取清廉者则不贪求非分的利益所以勇猛敏捷者可让他们冲锋搏击而不可让他们固守重缓者可让他们固守倒不适宜让他们冲锋搏击贪心者可让他们积极攻取而不可让他们安守本职清廉者可让他们安守本职倒不适宜让他们积极攻取忠诚守信者可让他们持守约定联盟而不能要他们也随机应变这五种人的性格相反但圣人却能对他们兼容并蓄而用之这说明天地自然不只是容纳一种事物阴阳两气的交融也不只能产生一种物类海水只有不推辞小的积水才能成就它的博大山只有不拒绝土石才能成就它的崇高如果持守一角就会抛弃遗漏万方世界如果取用一物就会舍弃其他事物这样就必定获得的很少所能治理的范围也一定很浅窄

治理大国的治术不能琐碎国土辽宽的管理制度不能偏狭处在高位的人处事不能烦琐百姓众多的政治教化不能苛细事务琐碎就难以治理法令烦杂就难以推行欲求多就难以满足一寸一寸地量量到一丈时就一定会有误差出现一铢一铢地称称到一石时就一定会有差错出现反之用石和丈为单位来称量既简单又少失误挑选丝头细数米粒是既麻烦又不精确所以从大的方面入手就容易运用智慧纠缠于细曲枝节就难以发挥智慧所以对那些无益于治理只会增添麻烦的事圣人是不会去做的对那些不实用只会浪费精力的事聪明人是不会去做的所以要做成大事只有简约要做好大事也只有俭省欲求要满足只有欲求少这说明功业简约则容易完成事情俭省容易办到欲求寡少容易满足容易办成的事情拿来交给人家办理也就容易办成孔子说“太烦琐的论证辩说只会损害真理太计较蝇头小利只会妨害大义太卖弄雕小技艺只会破坏大道术太小的见识是无法产生通达观念的要想通达大度就必须要简约

黄河因为曲折连绵所以能流向远方高山因为绵延深长所以能既高又大大道因为悠游所以能化育万物只通晓一类事明了一种说法掌握一门技艺可以对某些事物有精到的认识但不可能广泛应对所有事物办事处事像蓼菜成行那样有条不紊像甂瓯有底座那样稳当可靠秤着柴来烧灶数着米来做饭这样谨小慎微的人只能做些小事情而做不了大事情圆符合圆规的要求方符合矩尺的要求行动起来能仿效兽类停止下来能相当文静能够指挥这样列队的人可以愉舞娱乐但不能指挥军队洗洁杯子再盛食物洗好酒器再盛酒洗净手后摆食品这样的人可以负责几个人的饮食但不能管理三军的伙食现在祭祀的时候屠宰烹煮杀狗烧猪调和滋味这是厨师的事陈设簠簋排列樽俎放置笾豆这是巫祝的事情斋戒严肃穿着礼服仪态深沉闭口不谈神灵以此为代表这是尸主的任务厨师和巫祝即使不称职尸主也不能越过樽俎去代替他们所以弹瑟的时候总是小弦急促而大弦舒缓处理事务则是贱者劳碌而贵者闲逸舜当天子时只是弹奏着五弦琴歌唱着南风天下就得到了治理周公饭菜摆在案前钟鼓悬挂在架上伴奏四方异族就归顺降服了秦始皇赵政白天判断案子夜里处理文书还派出监察御史到各个郡县视察忙忙碌碌又派兵戍守五岭以防越人修筑长城以防胡人但是奸邪还是不断产生盗贼成群结队这正是政务越烦杂乱子就越多所以法只是治国的工具而不是治国的根本就像弓和箭只是射中目标的工具而不是射中靶的关键

黄帝说“茫茫昧昧凭借着上天的神威与天地元气相通”所以与元气同一相通者可以称帝与道义同一者可以称王与强力同一者可以称霸这三方面都不具备的就只能灭亡所以国君如有侵犯征伐别国之心邑城里的狗便会成群吠叫雄鸡就会半夜啼鸣兵库里的器械就会响动战马就会躁动震惊一旦和敌国消除仇怨停止战争家中的父老乡亲就能睡得香甜巷里就没有聚集的人群议论纷纷妖害就不会产生这不是法令施行的效果而是精诚之气感化的结果所以不用言说便显示诚信不施恩惠就显示仁慈不必动怒就显示威严这是以天之心来感动变化的施舍恩惠才体现仁慈言说以后才显示诚信发怒了才显示威严这是用人之精诚来感化的施舍了恩惠还不显仁慈信誓旦旦还不显诚信大发雷霆还无威严这是做表面文章造成的所以用“道”来统帅法令即使很少也足以感化民众没有以“道”来统帅法令即使很多也不足以安定民众反而不断地出乱子

修身最重要的是修养精神其次才是修养形体治理国家最重要的是形成感化其次才是严明法令精神清明心志平和全身血脉都安顺这才是养性的根本养得肌肤肥胖脂膏满腹还嗜欲不断这是养生的末节人民互相谦让争处卑下地位分配利益时争着拿少的一份并努力工作争着做辛苦的事每天向善上进却不知怎么变化的这才是上等的统治用物质利益来激励人并经常宣传说教劝人向善使百姓畏惧刑法而不敢妄为上面执法严明下面百姓服服帖帖这是下等的统治术上古时代注重养性根本而末世则注重枝末细节这就是太平世道难以重现的根本原因想治理好社会的圣主并不是每个世代都会出现的而那些能够辅佐圣主治理社会的贤臣也是万人中难觅一个万人中难觅一个的贤臣要想碰上不是每世代都出现的圣主那就更困难了所以说贤臣和圣主的结合真的是千载难逢

水性柔和而清澈那些幽谷中不流动的积水会长满青苔这是因为没有疏理水的本性而造成的如果挖深谷口水道使之通畅并用土堵塞不必要的水潭使之不让积水这样谷水就能顺高势向下流动这样即使有杂物和腐骨浸泡也不会使水质污染水的本性没有改变这水的混浊变质和水的清澈甘甜其原因在于这水是流通还是不流通社会风俗也是如此如果开导疏通民众的善良天性堵塞人们萌生邪恶的念头开启他们向善从善的正道堵塞其邪道使之朝着一条正道上发展前进这民性就会善良社会风气就美好

因此人们之所以看重扁鹊不是看重扁鹊根据病情调配药方而是看重扁鹊他的切脉息而了解病因知道病根同样人们之所以看重圣人不是看重圣人根据罪行来量刑而是看重圣人了解这产生动乱祸害的缘由这一点如果不治理社会风气培养良好风尚放纵邪恶泛滥而到了邪恶泛滥之时再动用所谓的刑法去惩治这刑法即使能铲除奸贼邪恶但仍无法从根子上禁绝邪恶禹用了夏朝的法度称王天下桀也是用了夏朝的法度却遭灭亡汤用了殷代的法度称王天下纣王也用了殷代的法度却遭灭亡这不是因为法度有还是没有的原因而是纪纲没有得以伸张社会风俗已经败坏的原因

周三代的法度并没有亡佚但后来的世道却不能治理好这是因为以后没有三代圣王那样的智慧音乐中的六律仍然存在但没人能够听得懂这是因为没有师旷那样的耳朵所以法度虽然存在但一定得等到圣人出现以后才能治理好天下音律虽然没有变但一定得由名乐师去辨别它所以国家之所以存在并不是没有法而是社会中有了贤人国家之所以灭亡也并不是没有法而是社会中没有贤人晋献公想讨伐虞国但宫之奇在那里晋献公为此寝食不安因而不敢轻易派兵攻打虞国后来晋献公用宝玉和骏马来贿赂虞国国君向虞国借路讨伐虢宫之奇知道其中有诈劝谏虞君虞君贪宝玉和骏马不听宫之奇的劝谏宫之奇见自己的劝阻无效就越出国境逃走了荀息在灭掉了虢国以后顺路又将虞国灭掉了这样兵不血刃又将宝玉和骏马带回晋国所以防守不仅仅依靠壕堑的坚固攻城不单单凭借冲车的高大而是取决于是否得到贤人来辅佐因此臧武仲用他的智慧保住了鲁国使天下诸侯无法灭掉鲁国蘧伯玉用他的仁爱安宁了卫国使天下诸侯无法危害卫国易经“空旷一间屋草席盖顶从门缝往里看空寂无人”所谓“无人”并不是说没有普通百姓而是说没有圣人统理

民众如果没有廉耻之心就无法治理他们如果不修治礼义廉耻之心就无法树立起来民众不知礼义法令也无法使他们走正道不推崇好的风尚废除丑恶现象民众就不会遵循礼义没有法当然难以治理国家但民众不懂礼义这法也无法推行实施刑法能杀掉不孝之人但却不能使人像孔子曾子那样讲孝道刑法能惩治偷盗者但却不能使人做得像伯夷那样廉洁孔子的弟子中有贤人七十人学生有三千人这些人都是在家讲孝道出门讲敬爱的言辞都符合礼义法度行为都规规矩矩可作表率的这些都是教育形成的墨子有门徒一百八十人都能够为义赴火蹈刃义无反顾这些都是教化造成的刻肌肤刺皮肉受伤流血是最难做到的可是越人就以刻字文身来求得荣耀圣王处君位明确好恶的是非标准并公布于众规定诽誉的标准并加以引导亲近贤才并举用他们轻视不贤者并黜退他们人们没有受伤流血的痛苦而有出人头地尊贵显达的名声这谁不想听从呢

古时候法令颁布却无人去触犯它刑罚设置却无人去使用它这不是本该用刑而不去用刑而是因为百官都想着做好自己的本职工作使各项工作都兴盛成功礼得以建立并任用贤能有德之士使刑法没有可用之处所以推举天下的高才来担任三公举荐一国的高才来担当九卿选举一县的高才来做二十七大夫推荐一乡的高才为八十一元士因此智慧超过万人的称之为“英”智慧超过千人的称之为“俊”智慧超过百人的称之为“豪”智慧超过十人的称之为“杰”明了天道审察地理通晓人情心胸博大足以容纳众人德行足以使远方的人归附诚信足以统一差异智慧足以应付变通这种人就是人中的“英”德行足以实施教化行为足以暗合道义仁慈足以得人爱戴英明足以照耀下层这种人就是人中的“俊”行为足以为人师表智慧足以决断疑难廉洁足以公平分配财物诚信足以遵守信约做事值得效法说话合符道理这种人就是人中的“豪”坚守本职工作而不荒废为人正义而不结党营私遇见危难而不苟且躲避看到利益而不贪得这种人就是人中的“杰”杰各以他们自己的才能大小安处在恰当的位置各得所宜这样就能由本流末以重制轻在上位的倡导什么下面的民众就应和什么上面行动什么下面的民众就追随什么四海之内人心所向背弃贪鄙而向往义理这样来教化民众就如同风吹草木草木随之伏倒一样

现在反过来让愚者去教化民众让不贤者凌驾贤者之上即使刑法酷严民众也不会服帖因为小不能制大弱不能使强所以圣明的君王举用贤能者来建立功业无能的君主则任用和自己一样的人周文王举用太公望召公奭而称王天下齐桓公任用管仲隰朋而称霸天下这都是举用贤能建立功绩的事例夫差信用太宰礱而招致亡国秦帝王任用李斯赵高而导致灭亡这就是任用与自己相同类型的奸佞之徒的例子所以只要看帝王君主举用何种人才就可知道社会治乱的状况了只要观察这些人和何种人结党就可知道他们是贤还是不贤了

圣人常常是以曲求伸以枉求直的所以有时候他们尽管行走在邪僻幽暗的路上但那是为了振兴大道完成事业这就如同穿过深山密林不能走直道拯救落水者不能不打湿脚一样伊尹忧虑天下不安宁于是充当起厨师调和五味背着鼎锅和砧板四处奔波曾五次去见桀五次去见商汤为的是要把混浊的世界变得清澈起来将危亡的社会变得安定起来周公作为周王朝的股肱大臣辅佐成王管叔和蔡叔协同纣王之子禄父图谋作乱周公为了捍卫王室诛杀了他们以平天下这当然是出于不得已管仲担忧周王室衰败诸侯国之间互相攻打夷狄异族侵犯中原人民不得安生所以他蒙受囚禁的耻辱而不自杀是因为担忧夷狄异族的祸患和想要平定夷狄异族的暴乱孔子要想实行王道东南西北地不停奔走游说了七十位君王都没有一个愿意采纳他的主张所以想通过卫灵公夫人南子和卫灵公宠臣弥子瑕的门路来实行自己的主张他们这些人都是想要平定危亡铲除污秽使冥暗社会走向光明所以行为尽管属于变通的但都以美好的理想作统帅的

观察赛跑的人要看他返回时的状况考察行走的人要看他到达终点的样子虞舜尽管流放了兄弟周公尽管杀掉了兄长但他们仍不失为仁者晋文公尽管闹过种米而欲长苗的笑话曾子尽管做过给羊戴枷不让牴人的蠢事但他们仍不失为智者当今世界上丑恶的人必定假托善行来为自己辩解邪僻的人必定披上正直的外衣来为自己开脱他们游说不看是什么国家求官不论是什么官职行为也从不避污浊还说这是符合伊尹之道分家时争夺财物亲戚兄弟为此结怨骨肉互相残害还说这是符合周公之义行动不讲廉耻为了活着宁愿受辱还说这是符合管仲志向施行贿赂巴结权势立私废公结党拉派博取上层欢心以求宠幸还说这是符合孔子之术这样就使君子小人界限混淆不清无法弄清谁是谁非所以百川并流不能东注入海的就不能算河流都在经营忙碌不归善良的就不能算君子所以好的理论是看它是否能实践好的行为是看它是否合仁义田子方段干木轻视爵禄而珍重自身不因嗜欲而伤害生命不以利益而拖累身形李克竭尽全力辅佐国君统领管理百官使万民和穆使国君活着时没有废弃不办的事死后也没有遗留的忧虑这就是具体行为各异而目的都想归向善道的事例张仪苏秦家庭没有固定的住处自身也没有固定的君王来事奉干出的是合纵连横颠覆他国的事情和阴谋将社会搞得翻天覆地乌烟瘴气混浊不堪使诸侯晕头转向无方向使人民百姓无法安生休息或者合纵或者连横或者联合众多弱小国家或者辅佐几个富强的国家这些具体做法不同但归属于邪恶则是相同的所以君子的过失就像日月亏蚀怎么能伤害其本身的光明呢小人也有可取之处但这就像狗在白天吠叫猫头鹰黑夜能看见这对善行有什么益处

所以智者不盲目行动选择了善事去做考虑到合义才去行动所以事情办成功后这功效足以依赖人死去后这名声足以能称道所以即使有聪明才智也必定得以仁义为根本然后才能发挥聪明才智干出一番事业来聪明能干的人都在经营忙碌种种事情纷纷涌现而圣人只能拿仁义作唯一标准来衡量这些人和事符合的叫做君子不符合的称作小人是君子的即使死去他的名声都不会灭破是小人的即使得势他的罪恶都无法抹去假若让人左手拿着天下的版图而右手拿着刀刎颈自杀这样即使是傻子都不会去做因为生命远比据有天下来得珍贵但是如果有人为了君亲之难而牺牲生命视死如归的话那又是值得称道的因为道义比生命更珍贵据有天下这利益与生命相比这利益又显得相当小生命是贵重的但与道义相比这生命又显得相当轻人们敢于抛弃生命正是为了保全道义诗经上说“平易近人的君子追求幸福不违背正道”说的就是君子要以诚信正义来作为处世的准绳

想要完成霸王功业的人必定是能获得胜利的人能获得胜利的人必定是个强者能有强大力量的人必定是善于利用人力的人善于利用人力的人必定是个得人心的人能够得人心的人必定是个自身修养有收获的人所以人心性的修养是自我修养的根本自我修养又是治国平天下的根本世上没有自我修养有所收获而失去人心的也没有放弃自我修养却得人心的所以治国的根本务必在于安定民生安定民生的根本又在于使人民财物充足而财物充足的根本在于不能侵夺农时不侵夺农时取决于减少徭役兴建之类的事而减少这类的事又取决于人的节欲观念而节欲观念的形成建筑于人对清淡恬静天性的返归没有摇动了树的根部而树梢却静止的事也没有弄浑浊了水源而让流水清澈的事所以了解人性真情的人是不会去做人性所不允许做的事懂得命运实情的人是不会忧虑命运中无可奈何的东西的所以不修建高大宫室原因不是爱惜木材不铸造大型钟鼎原因不是珍惜铜铁等金属只不过是遵循天性命运的真情来做事而已这样的制度就可以成为万民的榜样现在人是眼睛爱看五色嘴巴爱尝五味耳朵沉溺于五音这眼口争着享受舒服以至伤损了人的本然天性每天产生邪念来摧残自己的身体自己身体都治理修养不好又能把天下怎么样所以将自身的修养掌握好了那么教化民众就可以得民心

所谓拥有天下不是说只拥有天子君位权势得到传国玉玺和图籍获得帝王之尊号而是说还要能够充分运用天下的力量并得到民众的支持纣王掌握的地域国土东到东海西至流沙南到交趾北至幽都军队从容关可以布防到浦水士卒达十万之多可是这些士兵最终调转弓箭倒戟攻打纣王周武王左手握着黄钺右手掉动白旄指挥士兵纣王的部队就土崩瓦解败逃投降纣王徒有南面称王的虚名却无王者君主应有之德这就是纣王失去天下的原因所以站在这个角度看纣算不上是真正的王武赶他们下台也不算是放纵犯上周国处在酆镐之地面积不过百里可是在牧野誓师讨伐纣王攻占殷都朝歌朝拜成汤的庙堂旌表商容的故里修固比干的坟墓将箕子从囚禁中释放出来推翻纣王的统治以后就折断鼓槌毁坏战鼓收起各种兵器放走从军的战马和解放运输的牛使之能用到生产劳动中去插上笏板而治理天下老百姓纵情歌唱庆贺诸侯带着珍禽前来朝贡这就是由于周武王得民心的缘故

吴王阖闾征伐楚国五次攻入楚都郢城焚烧粮仓中的粟米砸破刻有九龙的编钟鞭打楚平王的坟墓阖闾还住进了楚昭王的宫殿昭王随之逃亡随国国内的百姓父老兄弟们扶老携幼跟着昭王逃难于是大家互相鼓励与敌人吴军对抗同心协力为昭王拼命战斗在这个时候没有将领来统帅布阵指挥百姓们都各自拼死搏击最终击退吴军收复失地楚灵王修筑章华台发动乾谿战役引起国内外震动百姓疲惫不堪王子弃疾利用了百姓怨声载道的机会拥立公子比为楚王百姓们都甩手背离了楚灵王楚灵王在乾谿挨饿只得吃野草喝路边的污水最终倒在田野里死去楚国的江山没有改变土地面积也没有缩小百姓的性情也无大的改变在楚昭王统治时代人们愿为昭王这样的君主献身但在灵王统治时期人们却背弃了灵王离开了他这是因为一个得民心一个不得民心的缘故所以如果天子得道这边远的四夷都成为天子的藩卫如果天子失道就以诸侯国为边防了如果诸侯得道四周的邻国也都会保护他如果诸侯失道就只能以自己的边境为边防了所以商汤处在亳这个地方时土地方圆只有七十里文王处在酆这个地方时面积不过百里但他们都能使天下人令行禁止到了周王室衰败的时候戎族敢在楚丘攻打凡伯并掳劫凡伯而去所以得道的君王能凭借仅有的百里地盘对诸侯发号施令失道的君王就是占据整个天下还会害怕像冀州这样的一个州的诸侯所以说别指望人家不侵夺你的天下如自己站稳了你所治理的社会就不易被人侵夺反过来说你自己走的是一条通向绝亡的道路却还要非议别人的反抗行为是篡位弑君作乱这对保护天下到底有何益处呢

人所以能生存是依赖于衣和食现在将一个人囚禁在一间黑暗的房间里即使用美味佳肴来供养他用绣丽的衣服给他穿他也不会欢乐因为他眼睛看不到任何东西耳朵也听不到任何声音寂寞无聊假若在黑暗的房间里挖个小孔能让他看见外面下雨的雨点滴落他都会快乐地笑起来更何况敞开房门打开窗户让他能看到光明世界呢从原本一片黑暗中看到外界的光明世界都喜不自胜更何况让他从黑暗的房间里走出来到敞亮的厅堂上看到日月的光辉呢见到日月的光辉都心情开朗快乐更何况登上泰山站在石封上眺望八方极远的地方仰望犹如车盖的天穹俯视犹如彩带的江河万物尽收眼底这样的快乐难道不是更大么

那聋子长着耳朵却不能听见声响那盲人生有眼睛却看不到物形语言是用来向别人传达自己思想情感的听闻是让自己了解他人思想情感的哑巴不能说话聋子听不见声响又哑又聋就无法和人们交流沟通所以患有聋哑病的人即使是倾家荡产出钱求医也在所不惜难道现在只有身体上的聋哑者吗实际上人的心志思想上也有聋哑的表现手指痉挛弯曲没有人不想将它弄直的可是有些人心眼思想上有堵塞聋哑却没有人设法将它打通这种人就是不知道以类相推的方法观察研究六艺的广博崇高又详细穷尽道德的深邃妙旨让自己的思想境界达到无上顶点下至无底的界限远达无际的极限翱翔在无形之中比四海广宽比泰山崇高比江河更丰富旷然而通昭然而明天地间无所乖隔怀着这样的胸襟眼界来看世界哪能不伟大人所知道的事情很肤浅而事物的变化又是无穷的以前不知道的事情现在知道了这并不是智慧增长的缘故而是通过学问增加知识的缘故事情经常见到就能认识它事情经常做就可以学会它所以经常被祸患所困扰就懂得如何防范它经常遭受困难就知道如何处理它一个人能够在短暂的一生里学到千年的知识通达古今虽然这些知识从未改变过历来如此但是我们能够说这些掌握千年知识通达古今者是没有道术的人

人想知道高低但又无法知道高低这时你教他使用管状水平仪来测量高低他就会很高兴人想知道轻重但又无法知道轻重这时你教他使用秤来称轻重他就会很高兴人想知道远近但又无法知道远近这时你教他使用望远镜他就会很快活更何况能应付万方而不穷尽遇到大难而不惧怕碰到烦缪而不迷惑晏然自在这样的快乐高兴又哪里是一丁点的快乐所能比拟的那“道”有形的事物都由它产生它如同万物之父母与物关系密切世上吃谷食气者都受“道”的支配它如同明君给予的恩惠实在是多诸多的聪明人都学习“道”它如同良师给人的知识实在渊博射箭者多次射箭都射不中这时人教他使用瞄准仪他就会很愉快更何况制造生产仪器的人呢

人没有谁不知道学习是有好处的但就是不去做这是因为平时的嬉戏娱乐害成这样子人又大都以无用的事来妨害有用的事所以才智无法广博且一天天贫乏起来如果用开凿养鱼池的力气去耕辟田地这田野也一定会开辟得很好如果用堆土积山修筑高台的功夫去修建堤防这水也一定会治理得很好如果以饲养狗马鸿雁的巨资来供养士人这名声也一定相当荣耀如果以平时射猎博弈的时间来诵读这学问知识一定相当广博所以说学习与不学习相比就像正常人和聋哑人相比一样差距甚大

凡是学习的人都能够明白天人关系通晓治乱之根本用平和的心态清静的头脑来思考观察事物的来龙去脉这样也可谓掌握了事物的要略了天地自然所营造化育的是禽兽草木人类社会所制定的是礼节制度还建造了房屋宫室制作了舟船车辆一类的器具作为治国的根本是仁义作为统治的枝末则是法度凡是人们用来求得生存的是根本而那些促使人们走向衰败的则是枝末本和末是建成一体的对两者都珍惜是人之天性将“本”放在首要地位把枝末放在次要位置的人可算是君子而用枝末的东西损害根本的东西的人称之为小人君子和小人在其天性上没什么差别不同的只是一个“先本后末”一个则是“以末害本”草木常常以粗大的为根本细小的为枝末禽兽又常常以大的为头小的为尾草木如果枝末比根本粗大就会折断禽兽如果尾大于腰这尾巴就摇摆不动所以动物从口中进食就会全身肥壮草木灌溉它们的根部就会枝繁叶茂天地自然化育万物是有本有末养育它们又是有先有后人对于社会的治理难道就能够没有头绪所以仁义是治国安民的根本现在如果人们不懂得致力于根本却致力于枝末的话那就等于是放弃对树根的浇灌而去浇灌枝叶做的是一件蠢事

再说法度的产生是用来辅助仁义的现在如果我们看重法度而轻视仁义那就好像看重鞋子帽子而忘记头足做的也是一件蠢事所以仁义是治国安民的厚实基础想不加厚基础就扩建房屋这房屋是要毁坏的想不加宽基础就增高房屋这房屋是要倾倒的秦始皇赵政不增强德政却在一些枝末事上积累加码所以被推翻智伯不施行仁义却致力于拓展地盘所以也被消灭国语上说“不加强它的栋梁就承受不住重压没有比国家更重的了也没有比德更大的栋梁”一国君主和他的臣民的关系就像城墙和墙基的关系又像树木和根基的关系根扎得深这树木就牢固墙基砌得好这城墙就坚实

五帝三王的治国之道是普天下适用的法则是治国的准绳现在看来商鞅的启塞申不害的“三符”韩非子的孤愤张仪苏秦的纵横说都是一些随手捡取的权宜之术适用于一时不是治国统治的根本方针不反映社会世事的一般规律也无法被人广博采纳和广泛流传的楚国令尹子囊以败逃保全了楚国但是败逃不能成为保全国家的一般规律弦高以欺诈保全了郑国但欺诈不能成为保卫国家的常用手法现在那等诗歌其诗的辞言都是人在真纯情感基础上抒发写成的所以君臣学习它们便能和睦相处父子学习它们便能亲密相处所以那等古乐其乐声浸泽金石滋润草木现在如果取用怨思之声用管弦乐器弹奏出来听的人就会不是yín乱就是悲凄这样yín乱就打乱了男女界限悲凄就感染了悲思气氛这哪里好称得上是音乐呢赵王迁被俘虏后流放到房陵深山中因思念故乡而创作了山木这首诗歌听了这诗歌的人无不落泪流涕荆轲西去秦国行刺秦始皇高渐离宋意为他击筑在易水之滨慷慨悲歌听的人无不两眼圆睁怒发冲冠如果因此就将这类诗歌作为乐歌在宗庙里演唱这哪里算是古代说的雅乐呢所以皮弁冠冕和大车可以使用而不宜过分喜爱大羹的味道可以食用但不宜过分嗜好红色丝弦穿底的琴瑟弹奏出的乐曲一唱而三叹可以听而不宜沉浸在欢快之中所以无声的乐音是用来修正悦耳的乐曲的无味的清水是用来调和味重的食品的淫荡的音乐虽然听起来悦耳清新美味的食品虽然吃起来爽口舒服但这些都不值得珍贵所以不以道德为本的事是不能拿来做榜样仪表的不符合先王之道的言论是不能拿来作真理的不协调的音乐是不能当作正乐的所以商鞅申不害韩非子张仪苏秦五位先生的言论只是一些便于巧辩而随手拾取的适宜一时的权宜之术算不上放之四海而皆准的通义

圣明的君主在实施政治教化时必定审察事情的来龙去脉在颁布法令确立规范时也必定弄清事物的本末关系不只是依据一事防备一物就算了看到事物的开始就考虑到它的成功观察到事物的源头就掌握它的流变所以能够广泛实施而不会枯竭又历时久远而不受污损河水发源于山中而流入大海庄稼生于田野而储藏在仓库圣人看见事物的产生便知道了它们的归宿了所以虞舜把黄金深藏在险峻的山里是为了堵塞人们贪婪卑鄙的欲念仪狄酿造出酒禹品尝以后觉得味道甘美于是放逐了仪狄并且禁绝美酒禹王这样做是为了制止沉溺美酒的风气流行师涓为晋平公演奏朝歌北鄙的歌曲师旷听了在一旁说“这是纣王时的亡国之音”并叹息着按住师涓的手不让继续弹奏下去这是为了防止淫邪风气的流传所以人民读懂了书道德就会衰败懂得了术数纯厚就会变薄知道利用券契信用就会衰退掌握了智巧诚恳就会衰亡巧诈藏于胸中纯白洁净的品性就不完备神圣清静的德行就不完整

琴瑟本身不发乐声但它的二十五根弦则各按自己的音调而应和车轴自己不运转但车轮的三十根辐条则各用自己的力量使车轮运转琴瑟的弦有它的粗细紧松这样才能弹奏出动听的乐曲车子的各部位有它的劳逸动静的功效这样才能使车子长时期运转使琴弦奏出声音的是不发声的琴身使车子运转于千里之外的是不转动的车轴以此推理到社会君臣异道各司其职这国家就得以治理君臣同道职责不分这社会就会混乱地位高道术深的臣民就服从责任重道术浅的就有凶险所以贪图小的快乐伤害义玩弄小的聪明损害道小的巧辩危害治苛刻凶狠伤害德而伟大的德政无凶险所以百姓民众容易遵循最好的统治宽松缓裕所以下层百姓不相争斗残害最精诚的忠实返回朴素所以民众不奸邪

商鞅为秦国设置犯罪株连的法令因而百姓们怨声载道吴起为楚国制定削减爵禄的法令因而功臣们纷纷背叛商鞅之立法吴起之用兵都是天下最杰出的但就是商鞅的严刑苛法使秦王朝灭亡这是因为商鞅只知道依靠法令的条条框框这样的文字来执法而不懂得治与乱的根本之所在同样就是吴起的军事用兵削弱了楚国这是因为吴起只熟悉布阵打仗的事而不懂得宫廷的权谋晋献公攻打骊戎得到他的女儿这骊姬不是不美艳但史苏就为此事而感叹这是因为他已预见到晋国四代将要蒙难吴王夫差在艾陵打败齐国又在黄池战胜晋国这不能不算捷报频传但伍子胥就为此忧虑这是因为他预见到夫差必被越王所擒获齐国公子小白逃亡莒城晋公子重耳流亡曹国不能不算困窘可鲍叔跟着小白咎犯跟随重耳并辅助他们这是因为鲍叔和咎犯知道小白和重耳终有一天能称霸诸侯越王勾践退守栖身会稽山修政处事毫不松懈谋划复兴从不停止这是因为勾践知道祸会向福转化赵襄子伐狄连胜两场却面露忧色这是因为襄子担忧这福会转变成祸所以齐桓公丢失汶阳却反而称霸智伯兼并晋国却反遭败灭圣人能从重重叠叠的现象背后看到祸福的转化并能考虑到曲折乖戾处的祸患

原蚕一年可以收获两次这不是说不想两次获利但国家法令明文规定禁止这样做因为两次收获会影响桑树的正常生长离谷比稻谷先成熟但是农夫就是锄掉它们这是因为不要因获小利而影响大的收获家里老人吃不同的饭菜用不同的餐具进食小辈儿媳赤脚送食物到厅堂跪着给老人长者斟倒羹汤这样做不是不费功夫但就是不省略这些礼节这是因为省略这些礼节就会伤害义理由媒人说媒订婚约男女双方聘纳礼品后才能娶走媳妇男方家人还得穿着礼服去迎亲这样做不是不烦琐但就是不能变更这些礼仪这是因为用这些礼仪来防止yín乱的让百姓们互相暗中监视谁犯法便马上报告用这种方法来举报案情这样的做法不是不好采用但就是不采用这种方法这是因为采用这种方法会损伤到百姓间的和睦关系并使仇怨由此结下而无法解开所以有些事情一旦开凿一小孔就会导致由此产生的百处缝隙这就好像种下一树苗便会长出千枝万叶来一样开凿出一小孔不足以会引出什么事来但随之引出的百余处缝隙就足以将整个事情搞坏栽下一树苗不足以有什么收益但随之生出的繁枝则足以引起麻烦愚蠢者常常被小利所迷惑从而忘记有可能带来的祸害菖蒲虽然能除去跳蚤和虱子但人们不用它来编席子因为它会招引蛉穷虫狸猫能捉老鼠但人们不会让它在院子里挣脱跑开因为它会吃掉鸡子所以有些事利小而危害大有些事是这里有所得而那里有所失因此有时候下棋贪吃了对方两子反而使自己无路可走但有时候让对方一着棋反而取胜了

贪利占小便宜的行为是不可以算作德行的同样依靠智巧心计办事也不能算作法则的所以仁和智是人的美好资质所谓仁就是爱人所谓智就是了解人爱人就不可能滥用酷刑知人就不易引发动乱根据礼仪法度治国就不会发生荒谬之事不滥用刑法就不会有暴虐的行为上面没有烦琐杂乱的管理下面没有怨声载道的情绪那么社会各种灾害容易被消除而中正平和的局面就会兴起这就是三代昌盛的原因所以“能够既圣明又惠仁黎民百姓就缅怀追随他哪用为讙兜忧虑哪用迁徙有苗”智伯有五种过人的才能但仍免不了死在他人手里这是因为他对人不仁爱齐王建有三种过人的技巧但仍被秦国俘虏这是因为他不了解贤能所以没有比爱人更伟大的智没有比了解他人更大的仁和智都不具备即使审察聪慧敏捷灵巧勤劳辛苦也不免出乱子