要略

原文
夫作为书论者所以纪纲道德经纬人事上考之天下揆之地中通诸理虽未能抽引玄妙之中才繁然足以观终始矣总要举凡而语不剖判纯朴靡散大宗惧为人之惛惛然弗能知也故多为之辞博为之说又恐人之离本就未也故言道而不言事则无以与世浮沉言事而不言道则无以与化游息故著二十篇原道俶真天文地形时则览冥精神本经主术缪称齐俗道应汜论诠言兵略说山说林人间修务泰族

原道卢牟六合混沌万物象太一之容测窈冥之深以翔虚无之轸托小以苞大守约以治广使人知先后之祸福动静之利害诚通其志浩然可以大观矣欲一言而寤则尊天而保真欲再言而通则贱物而贵身欲参言而究则外物而反情执其大指以内洽五脏瀸渍肌肤被服法则而与之终身所以应待万方览耦百变也若转丸掌中足以自乐也

俶真穷逐终始之化嬴垀有无之精离别万物之变合同死生之形使人遗物反己审仁义之间通同异之理观至德之统知变化之纪说符玄妙之中通但造化之母也

天文所以和阴阳之气理日月之光节开塞之时列星辰之行知逆顺之变避忌讳之殃顺时运之应法五神之常使人有以仰天承顺而不乱其常者也

地形所以穷南北之修极东西之广经山陵之形 区川谷之居明万物之主知生类之众列山渊之数规远近之路使人通迴周备不可动以物不可惊以怪者也

时则所以上因天时下尽地力据度行当合诸人则形十二节以为法式终而复始转于无极因循仿依以知祸福操舍开塞各有龙忌发号施令以时教期使君人者知所以从事

览冥所以言至精之通九天也至微之沦无形也纯粹之入至清也昭昭之通冥冥也乃始揽物引类览取桥掇浸想宵类物之可以喻意象形者乃以穿通窘滞决读奎塞引人之意系之无极乃以明物类之感同气之应阴阳之合形坍之朕所以令人无观博见者也

精神所以原本人之所由生而晓寤其形骸九窍取象与天合同其血气与雷霆风雨比类其喜怒与昼宵寒暑并明审死生之分别同异之迹节动静之机以反 其性命之宗所以使人爱养其精神抚静其魂魄不以物易己而坚守虚无之宅者也

本经所以明大圣之德通维初之道埒略衰世古今之变以褒先世之隆盛而贬未世之曲政也所以使人黜耳目之聪明精神之感动搏流遁之观节养性之和分帝王之操列小大之差者也

主术君人之事也所以因作任督责使群 臣各尽其能也明摄权操柄以制群下提名责实考之参伍所以使入主秉数持要不妄喜怒也其数直施而正邪外私而立公使百官条通而辐辏各务其业人致其功此主术之明也

缪称破碎道德之论差次仁义之分略杂人间之事总同乎神明之德假象取耦以相譬喻断短为节以应小具所以曲说攻论应感而不匮者也

齐俗所以一群生之短修同九夷之风气通古今之论贯万物之理财制礼义之宜擘画人事之终始者也

道应揽掇遂事之踪追观往古之迹察祸福利害之反考验乎老庄之术而以合得失之势者也

汜论所以箴缕绦缴之间攕楔唲龋之郄也接径直施以推本朴而兆见得失之变利病之反所以使人不妄没于势利不诱惑于事态有符曮睨兼稽时势之变而与化推移者也

诠言所以譬类人事之指解喻治乱之体也差择微言之眇诠以至理之文而补缝过失之阙者也

兵略所以明战胜攻取之数形机之势诈谲之变体因循之道操持后之论也所以知战阵分争之非道不行也知攻取坚守之非德不强也诚明其意进退左右无所失击危乘势以为资清静以为常避实就虚若驱群羊此所以言兵者也

说山说林所以竅窕穿凿百事之壅遏而通行贯肩万物之窒塞者也假譬取象异类殊形以领理人之意解堕结细说捍抟囷而以明事埒事者也

人间所以观祸福之变察利害之反钻脉得失之迹标举终始之坛也分别百事之微敷陈存亡之机使人知祸之为福亡之为得成之为败利之为害也诚喻至意则有以倾侧惬仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也

修务所以为人之于道未淹味论未深见其文辞反之以清静为常恬淡为本则懈堕分学纵欲适情欲以偷自扶而塞于大道也今夫狂者无忧圣人亦无忧圣人无忧和以德也狂者无忧不知祸福也故通而无为也与塞而无为也同其无为则同其所以无为则异故为之浮称流说其所以能听所以使学者掌摹以自几也

泰族横八极致高崇上明三光下和水上经古今之道治伦理之序总万方之指而归之一本以经纬治道纪纲王事乃原心术理性情以馆清平之灵澄彻神明之精以与天和相婴薄所以览五帝三王怀天气抱天心执中含和德形于内以莙凝天地发起阴阳序四时正流方绥之斯宁推之斯行乃以陶冶万物游化群生唱而和动而随四海之内一心同归故景星见祥风至黄龙下凤巢列树麟止郊野德不内形而行其法藉专用制度神抵弗应福祥不归四海不宾兆民弗化故德形于内治之大本此“鸿烈”之泰族

凡属书者所以窥道开塞庶后世使知举错取舍之宜适外与物接而不眩内有以处神养气宴场至和而已自乐所受乎天地者也故言道而不明终始则不知所仿依言终始而不明天地四时则不知所避讳言天地四时而不引譬援类则不知精微言至精而不原人之神气则不知养生之机原人情而不言大圣之德则不知五行之差言帝道而水言君事则不知小大之衰言君事而不为称喻则不知动静之宜言称喻而不言俗变则不知合同大指已言俗变而不言往事则不知道德之应知道德而不知世曲则无以耦万方知记论而不知诠言则无以从容通书文而不知兵指则无以应卒已知大略而不知譬喻则无以推明事知公道而不知人间则无以应祸福知人间而不知修务则无以使学者劝力欲强省其辞览总其要弗曲行区入则不足以穷道德之意故著书二十篇则天地之理究矣人间之事接矣帝王之道备矣其言有小有巨有微有粗指奏卷异各有为语今专言道则无不在焉然而能得本知未者其唯圣人也今学者无圣人之才而不为详说则终身颠顿乎混溟之中而不知觉宿乎昭明之术矣

足以穷道通意也八卦可以识吉凶知祸福矣然而伏羲为之六十四变周室增以六交所以原测淑清之道而裙逐万物之祖也夫五音之数不过宫然而五弦之琴不可鼓也必有细大驾和而后可以成曲今画龙首观者不知其何兽也具其形则不疑矣今谓之道则多谓之物则少谓之木则博谓之事则浅推之以论则无可言者所以为学者固欲致之不言而已也

夫道论至深故多为之辞以抒其情万物至众故博为之说以通其意辞虽坛卷连漫绞纷远缓所以挑汰涤荡至意使之无凝竭底滞卷握而不散也夫江河之腐胔不可胜数然祭者汲焉大也一杯酒白蝇渍其中匹夫弗尝者小也诚通乎二十篇之论睹凡得要以通九野径十门外天地捭山川其于逍遥一世之间宰匠万物之形亦优游矣若然者挟日月而不姚润万物而不耗曼兮洮兮足以览矣藐兮浩兮旷旷兮可以游矣

文王之时纣为天子赋敛无度杀戮无止康梁沉湎宫中成市作为炮烙之刑剖谏者剔孕妇天下同心而苦之文王四世累善修德行义处歧周之间地方不过百里天下二垂归之文王欲以卑弱制强暴以为天下去残除贼而成王道故太公之谋生焉

文王业之而不卒武王继文王之业用大公之谋悉索薄赋躬撮甲胄以伐无道而讨个义誓师牧野以践天于之位天下未定海内未辑武王欲昭文王之令德使夷狄各以其贿来贡辽远未能至故治三年之丧殡文王于两楹之间以俟远方武王立三年而崩成工在褓襁之中未能用事蔡叔管叔辅公子禄父而欲为乱周公继文王之业持天子之政以股肱周室辅翼成王惧争道之不塞臣下之危上也故纵马华山放牛桃林败鼓折抱措饬而朝以宁静王室镇抚诸侯成王既壮能从政事周公受封于鲁以此移风易俗孔子修成康之道述周公之训以教七十子使服其衣冠修其篇籍故儒者之学生焉

墨子学儒者之业受孔子之术以为其礼烦扰而不说厚葬靡财而贫民服伤生而害事故背周道而用夏政禹之时天下大水禹身执蔂垂以为民先剔河而道九岐 凿江而通九路辟五湖而定东海当此之时烧不暇撌濡不给扢死陵者葬陵死泽者葬泽故节财薄葬闲服生焉

齐桓公之时天子卑弱诸侯力征南夷北狄交代中国中国之不绝如线齐国之地东负海而北障河地狭田少而民多智巧桓公忧中国之患苦夷狄之乱欲以存亡继绝崇天子之位广文武之业管子之书生焉

齐景公内好声色外好狗马猎射亡归好色无辩作为路寝之台族铸大钟撞之庭下郊雉皆呴一朝用三千钟赣梁丘据子家哙导于左右故晏子之谏生焉

晚世之时六国诸侯谿异谷别水绝山隔各自治其境内守其分地握其权柄擅其政令下无方伯上无天子力征争权胜者为右恃连与国约重致剖信符结远援以守其国家持其社稷故纵横修短生焉

申子者韩昭厘之佐晋别国也地 墽民险而介于大国之间晋国之故礼未灭韩国之新法重出先君之令未收后君之令又下新故相反前后相缪百官背乱不知所用故刑名之书生焉

秦国之俗贪狼强力寡义而趋利可威以刑而不可化以善可劝以赏而不可厉以名被险而带河四塞以为固地利形便畜积殷富孝公欲以虎狼之势而吞诸侯故商鞅之法生焉

若刘氏之书观天地之象通古今之事权事而立制度形而施宜原道之心合三王之风以储与扈冶玄眇之中精摇览靡弃其畛契斟其淑静以统天下理万物应变化通殊类非循一迹之路守一隅之指拘系牵连之物而不与世推移也故置之寻常而不塞布之天下而不窕

译文

著书立说的目的是用来整治道德规划人世之事向上考察天道的变化规律向下研究大地的万事万物在中间能够把许多道理贯通起来即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来但涉猎广泛也完全能够观察事物的终始了如果只是提纲挈领地说明大概的意思而文章中不去剖析最基本的材料分清事物的本来面貌担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚因此较多地增加了一些文字广泛地加以阐述说明又害怕别人脱离根本而迢求未接所以光谈大道而不谈人事那么便没有办法和社会一起共处谈论人事而不谈大道那么便不能和自然变化一起行止因此著作二十篇原道俶真天文地形时则览冥精神本经主术缪称齐俗道应氾论诠言兵略说山说林人间修务泰族

原道的内容规划了天地四方探索万物的形成规律拟象元气的形状探测大道的深远而翱翔在无所不包的领域之内虽然寄托在小处但包容探广持守简约但治理广大使人们懂得祸福发生的先后次序也可以了解行止的利害关系果真能够通达它的旨意对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了要想用一句话来明白其中的道理那么就是尊重天道而保持本性想见第二句话来通晓其中的道理就是轻视外物而重视自身要想用第三句话来探究其中的奥秘就是抛去外物而返回真情掌握了其中的要领可以对内润泽五脏六腑对外浸渍肌肉皮肤亲身体验到这个自然的法则可以和它伴随终身可以用来应对万方揽合百变对待万方百变就象弄丸掌中自己也完全可以得到其中的乐趣

俶真的内容探求自然界起始终结的变化规律包含了微妙的有无相生的精髓辨别万物的变化规律等齐合同生相死的形体关系使人明白超然物外而返回真性的道理审察清楚仁义的得失沟通相同与差别之间的联系观察最高的道德的领属关系寻求千变万化的头绪解说清楚深奥玄妙的符验通达自然变化的根源

天文的内容是用来协调阴阳二气的关系理顺日月运行的规律掌握发生禁止的季节变化排列星辰运行的顺序知道逆行顺行的变化避开忌讳和祸殃的发生顺从天时规律的对应变化确定五星之神活动的规则使人能够尊奉天道顺应变化而不会扰乱它的正常规律

地形的内容是用来穷究南北的长度测清东西的宽度划分山陵的形势区别大川深谷的流向明确万物的根本知道生物繁多的种类罗列山川的数量规划远近的道路使人通达通达周详不可以因外物而妄动不能够因怪物而惊恐

时则的内容是说上面安依循自然运行的时序下面要尽力发挥土地的潜力据守六度的法则实行适宜的节令符合人类生活的规律形成十二个月的月令作为共同遵循的准则-月一年终而复始在没有穷尽地运行着按照自然法则依样效法便知道祸福产生的规律持守和舍弃开发和禁止各自都有鬼神的忌日国君发布政令按时教化百姓这样可以使统治天下的国君知道所从事的政事

览冥的内容是用来说明最精微之气可以上通九天最微小的事物可以沦没在无形之中纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地光明的东西可以通向黑暗之中于是便可以挹取万物招引同类撮持积聚渐渐形成相类似的事物万物中能够表明意旨而用形象摹画出来的事物于是便同自然界的贯通凝塞疏决川渎堵塞险要相关联引导人们的意志同无穷无尽的事物联系起来用以表明万物种类之间的互相感应关系说明相同之气可以互相应和阴阳二气的互相融合而能使天地之间的征兆显露出来以便使人用来观察遥远而广博的事物

精神的内容用来探讨人类产生的本源而明白人的形骸九窍得到形象是与上天同一的人体的血液精气是和自然界的雷霆风雨相比照的人体的喜怒哀乐是和白天黑夜严寒酷暑相变化的审查死生的分别区别相同不问的迹象调节动静的机关而返回到性命的根本之处所用来使人爱护保养他的精神抚慰宁静他的魂魄不因为外物而改变自己的天性而坚守大道的根本

本经的内容是用来彰明圣人的美好德行通达古代圣贤开创的道德规范略列哀世道德的颓败和古今道德的变化用来褒扬先世的隆盛而贬斥末世的弊政用来使人废黜耳目的聪明宁静精神上引起的激动抑制由于情欲而产生的五种淫逸调节用来养性的天和分散帝王所操持的权柄罗列大小之间的差别

主术的内容是讲国君统治天下之事国君按照百官任职督察责罚使群臣各自尽到自己的才能高明地执掌权柄用来控制臣下举出名目按照实际督责检查并且互相参照以便使国君学握权术抓住要害不致妄生喜怒之情他的统治术使邪曲正直排除私欲而能树立公道可以使百官象枝条通往树干如车辐辏聚车轴各自力求干好本业人人便可以建立他们的功业这就是国君统治的聪明之处

缪称的内容解析道德的理论排列仁义的区别稍微间杂人世间的事情全部汇集在变化莫测的大道之中假借外物的形象来取得耦合的例证以便用来相互比方就象截断小的竹子作为符节用来适应小的需求一洋对于解决人们所用的片面之说和巧辩之论那么就可以感通应对而不致缺乏理论了

齐俗的内容是用来统一万物的长短优劣齐同九夷的风气沟通古今不同的论说贯通万物生存的道理裁定礼义的适宜内容规划人世间事情的终始

道应的内容选取成功之事的事迹追寻观察往古之时的印迹考察祸福利害之间的正反关系同老子庄子的学说相验证以便符合得失的趋势

氾论的内容是象用针线穿插在衣缝之间如同木楔补缀在齿缝之隙通过捷径使曲道变成正直以便推论事物的本来面目而预见得失的变比和利害的正反关系以便用来使人不盲目沉沦在势利之中不被事态的变化所迷惑符合天道运行规律并且考察时势的变化而能够与自然-起转移变迁

诠言的内容是用来比类人世之事的意旨解释辨明国家治乱的根本比较深微之旨的奥妙用最根本的道理加以解释而用来补救治政的过失

兵略的内容是用来说明战胜敌人攻取敌阵的方法军事形势的机变欺诈多变的战术体察军事斗争的规律采取后发制人的策略而用来表明战争的胜负没有大道是行不通的知道夺取破阵坚夺城池没有德性是不能强大的如果真正明了这个意旨前进后退左冲左突都没有什么失去的打击危险之敌乘着有利的形势来作为凭借而把清解作为准则避开实力攻击虚弱之敌就象驱赶牛羊一样这就是所说的用兵问题

说山说林的内容是用来开通百事的堵塞而使万物的障碍畅通无阻借用比喻来选取对象联系不同的种类和殊别的形体用来领会人世间事物的要义解开纽结解释疑团而用来阐明百事变化的征兆

人间的内容是用来观察祸福的变化考察利害的正反演变按照脉络研究得失的踪迹揭示事物终终的更替关系分清各种事物的微小区别陈述存也灭亡的机变使人们知道坏事可以变为好事失去可以变为得到成功可以变为失败有利可以变为有害果真理解了它的深远意义那么就可以在世俗之间俯仰曲伸了而不会被谗佞和坏人所伤害

修务别的内容是用来针对有人对“道”没有精深的理解对旨意观点没有深入探索只重视那此文辞反而误把清静作为法则把淡漠作为根本就会松懈堕落而放弃学业放纵情欲满足安逸想用马马虎虎自我放荡就把大道堵塞现在疯子是没有忧虑的圣人也是没有忧虑的圣人没有忧虑是用德性来协调疯子没有忧虑不知道祸福的发生因此通晓大道的人实行“无为”和根本不懂的人实行“无为”是相同的他们所用来实行“无为”的原因则是根本不同的因此这就是那些称说虚浮不实和没有根据的言论根本不懂的人能够听从的原因所用来使求学的人不断勤勉努力这样自己也就差不多达到要求了吧

泰族的内容是研究道旨和德性义系的“道”充满四方八极高的至高无上上面使日月星大放光明下面使水土和谐给古今之道规定法则给伦理关系确定顺序总括万方的要旨而把它们归向根本--道以便用来规划治理天下管理统治天下之事于是便要探索思想和意识的源流理顺人的情性用来安置清净平正的灵魂彻底澄清变化莫测的精神以便能同自然祥和之气相结合用来观览五帝三皇的业迹含怀着上天的意旨怀抱着大地之气执掌公正饱含和气大德在内心形成而凝结在天地之中引发阴阳二气规定了四季的时序正气传布四方用它来安抚天下就会安宁推广它就能得到施行于是便用来化育万物流动感化一切生物就象唱歌就有和声活动就有跟随-样天下之内一个意念而归向一起因此瑞星山现吉祥之风来临黄龙随之降下凤凰在树上筑巢麒麟在郊野停息大德没有在内心形成而推行他的法令专门使用法制天地之神不会响应幸福吉祥不会来临四海之内不能宾服兆亿人不能归顺因此道德在内心形成这是治国的最大根本这就是鸿烈中的泰族所要表达的内容

概括著书的目的是用来观察大道的开启和阻塞希望后代能够值得举止措施取舍的适当办法在外部和万物交接而不致迷惑在内部能够用来静处精神颐养元气温煦最高的和气而自己也能够从中得到快乐这些都是从天地之中得到的因此谈论人道而不明白事物的始终变化便不知道学习仿效的对象谈论事物的始终变化而不明了天地四时的变化便不知道回避灾祸和忌讳的事情谈说天地四时之间的变化而不去引用譬喻援引类似的例证便不如道精妙微小的事物谈论人的最微妙的精气不探索人的神气发生原因便不知道养生的机变探索人之常情而不谈论最高的道德便不知道五种行为之间的差别谈论天子之道而不说诸侯国君之事便不知道大小的等次淡论国君之事而不去陈说譬喻便不知道掌握动静的适度谈论陈说譬喻而不论及习俗的变化便不知道会合大要谈论习俗变化而不谈往古之事就不了解道德的对应变化了解道德的对应变化而不知道世事的曲折便不能配合各种变故知道广博地论说而不知道阐明精微之言便不能从容不迫通晓书籍文章而不知道用兵的要旨便没有办法应付突然变故知道大要而不知道使用譬喻就没有办法推论明白事理了解公正之道而不知道人间曲直便不能应对祸福知道人间之事而不了解努力进取便不能来使学习的人勤奋学业想尽力减少它的文字总括的它的要点但是不经过委婉曲折地引入境地便不能够穷尽道德的旨意因此著书二十篇这样天地之间的道理便探究清楚了人世间的事情便全部接触了帝王统治天下的方法已经全备了书中的论说有的谈论小事有的涉及大事有细微之说也有粗疏之言每卷旨趣都是不同的各自都有论述的文字现在专门谈论道那么是没有地方不存在的但是能够得到根本而能知道未节的恐怕只有圣人了现在的学习的人没有圣人之才如果不替他们详细解说那么就会终身困顿于杂乱昏暗之中而不知道在光明的道路上醒悟

现在周易中的乾和坤完全能够穷尽道术通达旨意了八卦可以识别吉凶知道祸福了但是伏羲还为它演变而成了六十四个卦象周文上又增加了六爻所用来探究测度明朗之道而远溯万物的本源五音的数量不过宫商角微羽但是五弦的琴不能够弹奏必须有高音低音的更互相和然后才能成为曲子现在画一个龙头观看的人不知道是什么野兽全部画完它的形状那么就不会怀疑了现在说到“道”的就会谈的很多说到万物的就会谈的很少谈到统治之术的就会议论很广泛而谈到事情的就很浅薄如果用理论来推求那么便觉得无话可说了所用来从事教学的人本来想指引他们也只好不说罢了

大道的学问是最深的所以要多多的替它说明以便表达它的实际情况万物是纷坛复杂的所以广博他为它论说以便通达它的意旨辞语虽然曲折而又很散乱纷纭交错而又遥远松缓所用来淘汰清除个人的旧有的牢固观念使他们没有凝结闭塞那么掌握大道而不会松散在长江黄河中的腐烂尸骨是数不清的但是祭祀的人要从中汲水因为它广大一杯白酒苍蝇淹没在其中一个人都不去品尝因为它狭小果真能够通达二十篇的论述看到大概得到要领可以用来通达九野取道十门把天地排除在外开合山川对于自由往返于人世之间执宰万物之形也可以说能悠闲自得了如果能象这样到达日月而不会有光亮润泽万物而不会消耗漫布大地啊而润滑万物啊完全可以用来观览一切了深远无边啊可以遨游在广阔无垠之源啊

周文王的时候商纣王是天子搜刮民赋没有限度杀戮无辜不能停止沉溺于淫乐美酒之中宫廷之中竟象市场一样制造了炮烙之刑挖掉劝谏的贤人之心剖开孕妇的肚子天下一心而痛恨他周文王四代积累善事修治德行推行大义处在岐周之地土地方圆不过百里但是天下三分之二的诸侯归向了他周文王要以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王而为天下人民除去凶残之君以便成就王道因此姜太公的兵谋便产生了

周文王从事伐纣的事业刚开始便去世了周武王继承周文王的大业采用太公的谋略倾注全国的兵力亲自穿上甲胄来讨伐无道不义之君在牧野会合天下诸侯誓师伐纣终于踏上了天于之位天下没有平定海内没有安宁武王打算使文王的美德昭明天下使夷狄各自带着他们的财物前来进献道路遥远的地方不能按时到达于是便治理三年之丧把文王尸体大殓在两个楹柱之间用来等待远方之人周武于立国三年而驾崩周成王还在襁褓之中不能执政蔡叔管叔辅助约王公子禄父想要举行叛乱周公旦继承父兄文王武王的事业掌握了天子的权力用来安定周王室而辅佐成王平定天下大叛乱周公担心争斗不停止臣下危及天子因此便把军马释放到华山把牛散放到桃林把战鼓打破鼓槌折断身插笏板而朝见以便安定周王室镇压安抚天下诸侯成王已经长大能够处理政事周公便到鲁国受封用这个办法转移风气改变习俗孔子修治成康的主张祖述周公的教训用来教导七十个学生使他们穿戴起周王朝的衣冠研究遗留下来的典籍于是儒学便产生了

墨子学习儒家的学说接受孔子的思想认为他的礼节烦琐而不简易丰厚的葬礼耗费了资财而使百姓贫困长久服丧伤害生命而妨碍政事因此背离周朝的法规而使用夏朝的法令夏禹的时候天下发了大水禹亲自拿着畚箕和木锹而给百姓作出表率疏通黄河而分成九个支流凿通江而沟沟众多的河流开通五湖而注入东海在这个时候烧火的余烬来不及排除衣服沾湿了来不及擦拭死在山陵葬在山陵死在湖泽葬在湖泽因此节省财物而简易的葬礼简单的服饰便产生了

齐桓公的时候天子的地位卑下势力弱小诸侯用武力互相征伐南夷北狄交互侵伐中国中国没有断绝但仅象细丝一样十分危急齐国之地东边背靠大海北面有黄河作阻塞地盘狭小田地很少而百姓多有智术和巧诈桓公忧虑中国的隅祸患苦于夷狄的战乱想来保存灭亡的国家继续绝嗣的宗族使大于的地位尊崇起来增广文武的事业因此管子的著作便产生了

齐景公在宫廷内贪恋音乐美色在外爱好走狗骏马射箭打猎便忘掉归来喜欢贤人但是常常不能辨别建起豪华的路寝之台聚集铜铁铸起了大钟在庭下值击之后引起远郊的野鸡呜叫一个朝上便赐给群臣三万斛粮食梁邱据子家哙在左右引诱景公因此晏子的讽谏便产生了

战国的时候六国诸侯地域各不相同大水阻碍高山隔绝各自治理自己的境内守卫着分割的土地掌握着他们的大权擅自发布政令下面没有诸侯之长上面没有天子统治用武力争夺权力胜利的为尊他们依仗联合之国约定能够招致的重兵剖开符契连结远方的援兵用来防守他们的国家护卫他们的社稷因此纵横长短之术产生了

申不害是韩昭王的辅佐韩国原是由晋分割而建立的土地贫瘠而百姓险恶又介于大国之间晋国原来的礼仪没有废止韩国的新法又重新出现先君的命令没有收回后君的命令又接着而下旧相反前后相抵触百官相背而混乱不知如何使用因此刑名之学便产生了

秦国的习俗贪狠如狼竭尽武力缺少大义而趋向利益可以用刑法来施行威严而不可以用教化让他们行善可以用奖励来勉励他们而不能用名声来使他们严肃覆盖险阻而以黄河为带四周有险关堵塞地理形势对它极为有利方便积蓄充足秦孝公想以处于虎狼之优势而吞并天下诸侯因此商鞅的法家思想便产生了

至于象刘氏的著述观察天地的形象通达古今的事理权衡事理而建立法规度量形体而施予合宜的措施探索人们的道德规范使之符合三皇的风气以便扩大道旨在幽深微妙之中探索精妙美好的东西抛弃了它的混浊斟取它的精髓而用来统一天下治理万物适应变化通达不同的方面不是依循一个车轨形成的路子恪守一个角落的偏见拘泥于有联系的事物而不随世道的变迁而转移因此放置到寻常之处而不会阻塞布散到天下而不会有空隙