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《老子道德经》- 第一十九页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 一十九 页
第十九章

原文
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绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧

注释
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绝圣弃智抛弃聪明智巧此处“圣”不作“圣人”即最高的修养境界解而是自作聪明之意

此三者指圣智仁义巧利

条文法则

归属适从

见素抱朴意思是保持原有的自然本色“素”是没有染色的丝“朴”是没有雕琢的木朴是同义词

绝学无忧指弃绝仁义圣智之学

译文

太     极      书      馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . c o m 抛弃聪明智巧人民可以得到百倍的好处抛弃仁义人民可以恢复孝慈的天性抛弃巧诈和货利盗贼也就没有了圣智仁义巧利这三者全是巧饰作为治理社会病态的法则是不够的所以要使人们的思想认识有所归属保持纯洁朴实的本性减少私欲杂念抛弃圣智礼法的浮文才能免于忧患

引语

上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现本章则针对社会病态提出治理的方案在前一章里老子说“智慧出有大伪”因而主张抛弃这种聪明智巧他认为“圣”“智”产生法制巧诈用法制巧诈治国便成为扰民的“有为”之政抛弃这种扰民的政举人民就可以得到切实的利益本章中许多本子引到“少私寡欲”结束把“绝学无忧”作为下一章的开端本书主张把此句放在本章的观点“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴少私寡欲”并列

评析

前苏联学者杨兴顺认为“作为人民利益的真诚捍卫者老子反对中国古代统治阶级的一切文化他认为这种文化是奴役人民的精神武器‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富不宁唯是这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民激发了他们对‘奇物’的欲望这种文化乃是‘乱之首’从这些表白中可以明显地看出老子斥责统治阶级的文化在他看来这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的即和‘天之道’是矛盾的必须抛弃这种文化它对人民毫无益处由此可风老子反对统治阶级的文化否认它对人民的意义并提出一种乌托邦思想--使人民同这种文化隔绝”(中国古代哲学家老子及其学说)老子的政治主张虽不可取但他提出的“见素抱朴少私寡欲”恢复人的自然本性的观点并非是没有意义的

此外对于“绝学无忧”一句在学术界有三种不同的理解一种认为“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了这种解释认为老子要毁灭一切文化当然也就不要学习了这种意义认为老子是愚民政策的创始人是倡导愚民思想和政策的鼓吹者另一种意见认为“绝学”指抛弃那此讲圣智仁义巧利的学问将其置于身外免去权欲的诱惑作到无忧无患还有一种意见认为老子所说的“绝”其实就是绝招的“绝”是指至深独到的学问老子认为只有取得不同于世俗的独到学问才能获得对私欲无所冲动的自由这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人表明了他的学习态度