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《老子道德经》- 第二十八页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 二十八 页
第二十八章

原文
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知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割

注释
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比喻刚劲躁进强大

比喻柔静软弱谦下

沟溪

婴儿象征纯真稚气

楷模范式

过失差错

无极意为最终的真理

荣誉宠幸

侮辱羞辱

深谷峡谷喻胸怀广阔

朴素指纯朴的原始状态

器物指万事万物

官长百官的首长领导者管理者

大制不割制作器物引申为政治割裂此句意为完整的政治是不割裂的

译文

太     极      书       馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i  8 . c o m 深知什么是雄强却安守雌柔的地位甘愿做天下的溪涧甘愿作天下的溪涧永恒的德性就不会离失回复到婴儿般单纯的状态深知什么是明亮却安于暗昧的地位甘愿做天下的模式甘愿做天下的模式永恒的德行不相差失恢复到不可穷极的真理深知什么是荣耀却安守卑辱的地位甘愿做天下的川谷甘愿做天下的川谷永恒的德性才得以充足回复到自然本初的素朴纯真状态朴素本初的东西经制作而成器物有道的人沿用真朴则为百官之长所以完善的政治是不可分割的

引语

这一章重点讲“复归”的学说前几章虽多次讲到这个问题但本章是作为重点专讲的给人留下的印象更为深刻老子提出这样的一个原则知雄守雌用这个原则去从事政治活动参与社会生活这种原则在老子所处的时代可以作为一种生活态度的选择当时正处在春秋末年政治动荡社会混乱你争我夺纷纭扰攘面对这样一种社会状况老子提出了“守雌”的处世原则他认为只要人们这样做了就可以返朴归真达到天下大治此处还应注意不仅是“守雌”还有“知雄”在雄雌的对立中对于雄的一面有透彻的了解然后处于雌的一方本章所用的几个名词代表着老子的一些基本观念

评析

“朴”“婴儿”“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念在十五章里有“敦兮其若朴”十九章“见素抱朴”本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念这些地方所提到的“朴”的字一般可以解释为素朴纯真自然本初淳正等意是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述在十章里有“专气致柔能如婴儿乎”二十章有“沌沌兮如婴儿之未孩”本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方“婴儿”其实也是“朴”这个概念的形象解说只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰好像未知啼笑一般无私无欲淳朴无邪老子明确反对用仁信这些儒家的规范约束人塑造人反对用这些说教扭曲人的本性这就涉及到老子所说的“复归”这个概念即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们而应当让人们返回到自然素朴状态即所谓“返朴归真”在本章里老子还主张用柔弱退守的原则来保身处世并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则守雌守辱为谷为溪的思想自然不能理解为退缩或者逃避而是含有主宰性在里面不仅守雌而且知雄这实在是告诫人们要居于最恰切最妥当的地位面对社会纷乱争斗的场面陈鼓应说“守雌”含有持静处后守柔的意思同时也含有内收凝敛含藏的意义