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《老子道德经》- 第三十八页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 三十八 页
第三十八章

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德面后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此

注释
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上德不德不德不表现为形式上的“德”此句意为具备上德的人因任自然不表现为形式上的德

下德不失德下德的人恪守形式上的“德”不失德即形式上不离开德

无德无法体现真正的德

上德无为而无以为故意无以为即无心作为此句意为上德之人顺应自然而无心作为

下德无为而有以为此句与上句相对应即下德之人顺任自然而有意作为

攘臂而扔之攘臂伸出手臂意为强力牵引

不足衰薄

开始开端

前识者先知先觉者有先见之明者

虚华

处其愿立身敦厚朴实

指礼之衰薄

译文

太 极     书         馆 版 权所 有 w w w . 8 b e i         8 . c om 具备“上德”的人不表现为外在的有德因此实际上是有“德”具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”因此实际是没有“德”的“上德”之人顺应自然无心作为“下德”之人顺应自然而有心作为上仁之人要有所作为却没有回应他于是就扬着胳膊强引别人所以失去了“道”而后才有“德”失去了“德”而后才有“仁”失去了“仁”而后才有“义”失去了义而后才有礼“礼”这个东西是忠信不足的产物而且是祸乱的开端所谓“先知”不过是“道”的虚华由此愚昧开始产生所以大丈夫立身敦厚不居于浇薄存心朴实不居于虚华所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚

引语

这一章是道经的开头有人认为上篇以“道”开始所以叫做道经下篇以“德”字开始所以叫德经本章在道德经里比较难于理解老子认为“道”的属性表现为“德”凡是符合于“道”的行为就是“有德”反之则是“失德”“道”与“德”不可分离但又有区别因为“德”有上下之分“上德”完全合乎“道”的精神“德”是“道”在人世间的体现“道”是客观规律而“德”是指人类认识并按客观规律办事人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是“德”

评析

道德经一方面是谈“道”一方面是论“德”老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神二十一章曾写道“孔德之客唯道是从”二十八章说“为天下溪常德不离复归于婴儿”“为天下谷常德乃足复归于朴”五十一章说“生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德”以上所讲的“孔德”“常德”“玄德”都是指这里所讲的“上德”从政治角度去分析和理解所谓“上德”我们认为它不同于儒家所讲的“德政”老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况仅凭人的主观意志加以推行这不是“上德”而是“不德”而老子的“上德”则是“无以为”“无为”它不脱离客观的自然规律施政者没有功利的意图不单凭主观意愿办事这样做的结果当然是无为而无不为即把“道”的精神充分体现在人间所以又是“有德”但是“下德”是“有以为”的“无为”但却抱着功利的目的任着主观意志办事在本章里老子把政治分成了两个类型五个层次两个类型即“无为”和“有为”“道”和“德”属于“无为”的类型礼属“有为”的类型五个层次是道这五个层次中德和仁是最高标准但“德”只是指“上德”不是“下德”失道而后德这是在无为的类型内部说的失道则沦为下德那就与上仁相差无几了失德而后仁这是指离开了“无为”的类型才有了仁仁已经是“有为”“为之”了所以“失仁而后义”“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次在本章里老子用了“大丈夫”一词是全书唯一使用的名词过去有人将此解释为“智慧很高的人”原意大约相同于此但其中也包含有豪爽果敢刚毅的内容老子感受到人际关系愈来愈难以相处所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词并说“大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此”本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中即按忠信行事不执行浇薄的礼所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”恢复“厚”和“实”