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《老子道德经》- 第五十七页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 五十七 页
第五十七章

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . c o m
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云"我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴"

注释
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此处指无为清静之道

奇巧诡秘

取天下治理天下

以此指下面一段文字以此即以下面这段话为根据

忌讳禁忌避讳

一本作“民”一本作“朝”

利器锐利的武器

人多伎巧伎巧指技巧智巧此句意为人们的伎巧很多

奇物邪事奇事

我无为而民自化自化自我化育我无为而人民就自然顺化了

译文

太  极      书        馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i     8 . c o m 以无为清静之道去治理国家以奇巧诡秘的办法去用兵以下扰害人民而治理天下我怎么知道是这种情形呢根据就在于此天下的禁忌越多而老百姓就越陷于贫穷人民的锐利武器越多国家就越陷于混乱人们的技巧越多邪风怪事就越闹得厉害法令越是森严盗贼就越是不断地增加所以有道的圣人说我无为人民就自我化育我好静人民就自然富足我无欲而人民就自然淳朴

引语

在二章五章和十章里老子已将天道自然的思想推之于人道提出了“无为而治”的思想在本章里老子以“天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏民多智慧而邪事滋起法令滋章而盗贼多有”反证应以“无事取天下”皆末托“圣人”之言长言无为之治章法井然老子生活的时代社会动乱不安严峻的现实使他感到统治者依仗权势武力肆意横行为所欲为造成天下“民弥贫”“国有滋昏”“盗贼多有”的混乱局面所以老子提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案他的政治主张在当时不可能被执政者所接受也绝对没有实现的可能性总之这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括充满了脱离实际的幻想成分但这对于头脑清醒的统治者为政治民是会有益处的

评析

先说“以奇用兵”道德经不是兵书但其中不排除有关于军事方面的内容这是我们在前面章节里已经说到的问题例如本章讲“以奇用兵”实际上讲的是军事问题在老子的观念中用兵是一种诡秘奇诈的行为因而在用兵时就要注意想奇法设奇计出奇谋只有这样才能做到出奇制胜这表明老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别即用兵要奇治国要正“以奇用兵”实际就是要变化莫测神出鬼没战争是一种不正常的现象是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策老子反对战争但战争却不可避免因此老子在道德经里就不能不提出自己的见解这个“以奇用兵”之计不是为昏君暴君出谋划策而是为弱者为正义之师设想的

再说第二层意思老子说“天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有”这是老子对国计民生的具体思考胡寄窗写道“老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因他们要求废除工艺技巧甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”“可见他们对工艺技巧的深恶痛绝坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点初期儒家并不根本反对工艺之事只不赞成儒者从事工艺甚至有时还承认工艺的重要作用墨家之推重工艺自不必说战国后期的儒法各学派虽鄙视工艺但尚肯定工艺之社会作用只有道家才错误地把工艺看作是社会祸乱的根源”“老子反对工艺技巧的这一观点非常奇特与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同这一观点本身不仅是消极落后而且是反动的”(中国经济思想史第211页)这种分析虽有其道理但我们感到还有一些问题需要再作分辨老子重视“无为”重视“质朴”重视“勤俭”他反对工商的观点有其指导思想的原因也有其他方面的原因客观地讲老子并不是笼统地绝对地反对工商他主要反对的是统治者借工商积敛财货过奢侈豪华醉生梦死的荒淫生活并不反对老百姓求富因为在本章中老子说“我无事而民自富”这是很重要的一个证据笼统地讲老子反对工商业的发展恐怕还要再找一些论据