为了更好的阅读体验,服务器进行暂时清理维护,给您带来不便,敬请谅解。
《老子道德经》- 第六十七页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 六十七 页
第六十七章

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w ww . 8b e i 8 . c o m
天下皆谓我"道"大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 www . 8 b e i 8 . c o m
我道大道即我我即道“我”不是老子用作自称之词

似不肖相似之意意为不像具体的事物一说没有任何东西和我相似

若肖久矣其细也夫以上这一段有学者认为是它章错简

三宝三件法宝或三条原则

保守有而不尽用

慈故能勇仁慈所以能勇武

俭故能广俭啬所以能大方

器长指万物万物的首长

以战则胜一本作“以阵则亡”

译文

太        极       书          馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i   8 . c o m 天下人能说“我道”伟大不像任何具体事物的样子正因为它伟大所以才不像任何具体的事物如果它像任何一个具体的事物那么“道”也就显得很渺小了我有三件法宝执守而且保全它第一件叫做慈爱第二件叫做俭啬第三件是不敢居于天下人的前面有了这柔慈所以能勇武有了俭啬所以能大方不敢居于天下人之先所以能成为万物的首长现在丢弃了柔慈而追求勇武丢弃了啬俭而追求大方舍弃退让而求争先结果是走向死亡慈爱用来征战就能够胜利用来守卫就能巩固天要援助谁就用柔慈来保护他

引语

这一章是“道”的自述讲的是“道”的原则在政治军事方面的具体运用老子说“道”的原则有三条(即三宝)这就是“慈”即爱心加上同情感“俭”即含藏培蓄不奢侈不肆为“不敢为天下先”是“谦让”“不争”的思想有“道”的人运用这三条原则能取得非常好的效果否则便会自取灭亡本章实际是对德经三十八章以来的一个小结

评析

本章包括两层内容一是讲“道”的伟大二是讲法宝的妙用有学者认为这二者之间没有联系毫不相应显然是它章错简认为可以移到三十四章“故能成其大”句下我们的看法与这种主张有些区别认为这两层次前后呼应有内在联系例如第一句和第二句说天下人都说我道伟大不像任何具体事物的样子……我这个伟大的“道”有什么护身的法宝呢这就是“慈”“俭”“不敢为天下先”这难道不是两层意思的内在联系吗“慈”包含有柔和爱惜之意四十章讲“弱者道之用”四十三章讲“天下之至柔驰骋天下之至坚”五十二章讲“守柔曰强”四十五章讲“清静为天下正”五十五章的“和”六十一章的“牝常以静胜牡”等内容都可以包括在“慈”的范围之内“无为”是老子政治思想的最高概括而“慈”的另一个名词则是“无为”“慈”是三宝的首要原则用慈进攻可以得胜退守则可以坚固如果上天要救护谁就用慈来保卫他

“俭”的内涵有二层一是节俭吝惜二是收敛克制五十九章讲“治人事天莫若啬”与这里的“俭”是相同的含义俭即是啬他要求人们不仅要节约人力物力还要聚敛精神积蓄能量等待时机“不敢为天下先”也有二层涵义一是不争谦让二是退守居下六十一章讲“大邦者下流”六十六章讲江海“善下”都指不为天下先的意思这符合于“道”的原则总之“慈”“俭”“不敢为天下先”等“三宝”是老子对于“道”和“德”的社会实践意义上的总结老子身处战乱目击了太多的暴力残酷场面深深地感觉到治国安邦离不开这三宝因而才极力加以阐扬