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立命之学(第一篇)

原文

余童年丧父老母命弃举业学医谓可以养生可以济人且习一艺以成名尔父夙心也后余在慈云寺遇一老者修髯伟貌飘飘若仙余敬礼之语余曰「子仕路中人也明年即进学何不读书

余告以故并叩老者姓氏里居

「吾姓孔云南人也得邵子皇极数正传数该传汝

余引归告母

母曰「善待之

试其数纤悉皆验余遂启读书之念谋之表兄沈称「郁海谷先生在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便

余遂礼郁为师

孔为余起数县考童生当十四名府考七十一名提学考第九名明年赴考三处名数皆合复为卜终身休咎某年考第几名某年当补廪某年当贡贡后某年当选四川一大尹在任三年半即宜告归五十三岁八月十四日丑时当终於正寝惜无子余备录而谨记之

自此以后凡遇考校其名数先后皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡及食米七十一石屠宗师即批准补贡余窃疑之后果为署印杨公所驳直至丁卯年(西元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰「五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒老於窗下乎」遂依县申文准贡连前食米计之实九十一石五斗也余因此益信进退有命迟速有时澹然无求矣

贡入燕都留京一年终日静坐不阅文字己巳(西元1569年)归游南雍未入监先访云谷会禅师於栖霞山中对坐一室凡三昼夜不瞑目

云谷问曰「凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳汝坐三日不见起一妄念何也

余曰「吾为孔先生算定荣辱生死皆有定数即要妄想亦无可妄想

云谷笑曰「我待汝是豪杰原来只是凡夫

问其故

「人未能无心终为阴阳所缚安得无数但惟凡人有数极善之人

数固拘他不定极恶之人数亦拘他不定汝二十年来被他算定不曾转动一毫岂非是凡夫

余问曰「然则数可逃乎

「命由我作福自己求诗书所称的为明训我教典中说『求富贵得富贵求男女得男女求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨岂诳语欺人

余进曰「孟子言『求则得之』是求在我者也道德仁义可以力求功名富贵如何求得

云谷曰「孟子之言不错汝自错解耳汝不见六祖说『一切福田不离方寸从心而觅感无不通』求在我不独得道德仁义亦得功名富贵内外双得是求有益於得也若不反躬内省而徒向外驰求则求之有道而得之有命矣内外双失故无益

因问「孔公算汝终身若何

余以实告

云谷曰「汝自揣应得科第否应生子否

余追省良久「不应也科第中人有福相余福薄又不能积功累行以基厚福兼不耐烦剧不能容人时或以才智盖人直心直行轻言妄谈凡此皆薄福之相也岂宜科第哉

地之秽者多生物水之清者常无鱼余好洁宜无子者一和气能育万物余善怒宜无子者二爱为生生之本忍为不育之根余矜惜名节常不能舍己救人宜无子者三 多言耗气宜无子者四喜饮铄精宜无子者五 好彻夜长坐而不知葆元毓神宜无子者六其馀过恶尚多不能悉数

云谷曰「岂惟科第哉世间享千金之者定是千金人物享百金之产者定是百金人物应饿死者定是饿死人物天不过因材而笃几曾加纤毫意思

即如生子有百世之德者定有百世子孙保之有十世之德者定有十世子孙保之有三世二世之德者定有三世二世子孙保之其斩焉无后者德至薄也

汝今既知非将向来不发科第及不生子之相尽情改刷务要积德务要包荒务要和爱务要惜精神从前种种譬如昨日死从后种种譬如今日生此义理再生之身

夫血肉之身尚然有数义理之身岂不能格天太甲曰『天作孽犹可违自作孽不可活』诗云『永言配命自求多福』孔先生算汝不登科第不生子者此天作之孽犹可得而违汝今扩充德性力行善事多积阴德此自己所作之福也安得而不受享乎

易为君子谋趋吉避凶若言天命有常吉何可趋凶何可避开章第一义便说『积善之家必有馀庆』汝信得及否

余信其言拜而受教因将往日之罪佛前尽情发露为疏一通先求登科誓行善事三千条以报天地祖宗之德

云谷出功过格示余令所行之事逐日登记善则记数恶则退除且教持准提咒以期必验

语余曰「符录家有云『不会书符被鬼神笑』此有秘传只是不动念也执笔书符先把万缘放下一尘不起从此念头不动处下一点谓之混沌开基由此而一笔挥成更无思虑此符便灵凡祈天立命都要从无思无虑处感格

孟子论立命之学而曰『夭寿不贰』夫夭寿至贰者也当其不动念时孰为夭孰为寿细分之丰歉不贰然后可立贫富之命穷通不贰然后可立贵贱之命夭寿不贰然后可立生死之命人生世间惟死生为重曰夭寿则一切顺逆皆该之矣

至修身以俟之乃积德祈天之事曰修则身有过恶皆当治而去之曰俟则一毫觊觎一毫将迎皆当斩绝之矣到此地位直造先天之境即此便是实学

汝未能无心但能持准提咒无记无数不令间断持得纯熟於持中不持於不持中持到得念头不动则灵验矣

余初号学海是日改号了凡盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也从此而后终日兢兢便觉与前不同前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神遇人憎我毁我自能恬然容受

到明年(西元1570年)礼部考科举孔先生算该第三忽考第一其言不验而秋闱中式矣然行义未纯检身多误或见善而行之不勇或救人而心常自疑或身勉为善而口有过言或醒时操持而醉后放逸以过折功日常虚度自己巳岁(西元1569年)发愿直至己卯岁(西元1579年)历十馀年而三千善行始完

时方从李渐庵入关未及回向庚辰(西元1580年)南还始请性空慧空诸上人就东塔禅堂回向遂起求子愿亦许行三千善事辛巳(西元1581年)生男天启

余行一事随以笔记汝母不能书每行一事辄用鹅毛管印一朱圈於历 日之上或施食贫人或放生命一日有多至十馀者至癸未(西元1583年)八月三千之数已满复请性空辈就家庭回向九月十三日复起求中进士愿 许行善事一万条丙戌(西元1586年)登第授宝坻知县

余置空格一册名曰治心篇晨起坐堂家人携付门役置案上所行善恶 纤悉必记夜则设桌於庭效赵阅道焚香告帝

汝母见所行不多辄颦蹙曰「我前在家相助为善故三千之数得完今许一万衙中无事可行何时得圆满乎

夜间偶梦见一神人余言善事难完之故神曰「只减粮一节万行俱完矣」盖宝坻之田每亩二分三厘七毫余为区处减至一分四厘六毫委有此事心颇惊疑适幻余禅师自五台来余以梦告之且问此事宜信否

师曰「善心真切即一行可当万善况合县减粮万民受福乎

吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之

孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿是岁竟无恙今六十九矣书曰「天难谌命靡常」又云「惟命不於常」皆非诳语吾於是而知凡称祸福自己求之者乃圣贤之言若谓祸福惟天所命则世俗之论矣

汝之命未知若何即命当荣显常作落寞想即时当顺利常作拂逆想即眼前足食常作贫窭想即人相爱敬常作恐惧想即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想

远思扬德近思盖父母之愆上思报国之恩下思造家之福外思济人之急内思闲己之邪

务要日日知非日日改过一日不知非即一日安於自是 一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少所以德不加修业不加广者只为因循二字耽阁一生

云谷禅师所授立命之说乃至精至邃至真至正之理其熟玩而勉行之毋自旷也

解说

所谓‘立命’就是我要创造命运而不是让命运来束缚我本篇立命之学就是讨论立命的学问讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子要袁天启不被命运束缚住并且应竭力行善“勿以善小而不为”也必须努力断恶“勿以恶小而为之”如此则一定可以改变自己的命运所谓“断恶修善”“灾消福来”这是改造命运的原理

【千人千般命呀命命不相同明朝袁了凡本来命普通遇到孔先生命都被算中短命绝后没功名前世业障真不轻庸庸碌碌二十年一生命数被算定云谷禅师来开示了凡居士才转命呀才转命

我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业不要去考功名改学医并且说学医可以赚钱养活生命也可以救济别人并且医术学得精可以成为名医这是你父亲从前的心愿

后来我在慈云寺碰到了一位老人相貌非凡一脸长须看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼这位老人向我说你是官场中的人明年就可以去参加考试进学宫了为何不读书呢

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名是那里人家住何处老人回答我说我姓孔是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的真传照注定的数来讲我应该把这个皇极数传给你

因此我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他并且说这位先生既然精通命数的道理就请他替你推算推算试试看究竟灵不灵

结果孔先生所推算的虽然是很小的事情但是都非常的灵验我听了孔先生的话就动了读书的念头和我的表哥沈称商量表哥说我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书我送你去他那里寄宿读书非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师孔先生有一次替我推算我命里所注定的数他说在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名府考应该考第七十一名提学考应该考第九名

到了明年果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说那一年考取第几名那一年应当补廪生那一年应当做贡生等到贡生出贡后在某一年应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子

这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中从此以后凡是碰到考试所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠宗师(学台相当于现在的教育厅长)他就批准我补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了

后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准我补贡生直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜并且慨叹道这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢

于是他就吩咐县官替我上公事到他那里准我补了贡生经过这番的波折我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石恰好补足总计是九十一石五斗我因为受到了这番波折就更相信一个人的进退功名浮沉都是命中注定而走运的迟或早也都有一定的时候所以一切都看得淡不去追求了

等我当选了“贡生”按照规定要到北京的国家大学去读书所以我在京城里住了一年一天到晚静坐不动不说话也不转动念头凡是文字一概都不看到了己巳年回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧

我同禅师面对面坐在一间禅房里三天三夜连眼睛都没有闭云谷禅师问我说凡是一个人所以不能够成为圣人只因为妄念在心中不断地缠来缠去而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢

我说我的命被孔先生算定了何时生何时死何时得意何时失意都有个定数没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处也是白想所以就老实不想心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子

我听了之后不明白便请问他此话怎讲云谷禅师说道一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心既然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢虽说数一定有但是只有平常人才会被数所束缚住若是一个极善的人数就拘他不住了

因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦但是他做了极大的善事这大善事的力量就可以使他苦变成乐贫贱短命变成富贵长寿

而极恶的人数也拘他不住因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命

你二十年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住就是凡夫这样看来你不是凡夫是什么呢

我问云谷禅师说照你说来究竟这个数可以逃得过去么禅师说命由我自己造福由我自己求我造恶就自然折福我修善就自然得福从前各种诗书中所说实在是的的确确明明白白的好教训我们佛经里说一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿

只要做善事命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢

我听了以后心里还是不明白又进一步问说孟子曾说凡是求起来就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情

若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢譬如说道德仁义那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的若是功名富贵那是不在我心里头的是在我身外的要别人肯给我我才可以得到倘若旁人不肯给我我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢云谷禅师说孟子的话不错但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说所有各种的福田都决定在各人的心里福离不开心心外没有福田可寻所以种福种祸全在自己的内心只要从心里去求福没有感应不到的

能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义可以求得就是身外的功名富贵也可以求到所以叫做内外双得换句话说为了种福田而求仁求义求福求禄是必有所得的

一个人命里若有功名富贵就是不求也会得到若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法也求不到的

所以一个人若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿但得到得不到还是听天由命自己毫无把握这就合了孟子所说求之有道得之有命的两句话了

要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验所以可以求到的才去求求不到的就不必去乱求

倘若你一定要求那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求过份的贪得为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的

【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女求长寿呀得长寿没有什么求不到呀求不到只要做好事从心里去求心就是福田呀千万别乱求心就是福田呀千万别乱求

云谷禅师接著再问我说孔先生算你终身的命运如何

我就把孔先生算我某年考的怎么样某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说你自己想想你应该考得功名么应该有儿子么我反省过去所作所为想了很久才说我不应该考得功名也不应该有儿子因为有功名的人大多有福相

我的相薄所以福也薄又不能积功德积善行成立厚福的根基并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方也不能包容因为我的性情急燥肚量窄小有时候我还自尊自大把自己的才干智力去盖过别人心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲像这样种种举动都是薄福的相怎么能考得功名呢

喜欢干净本是好事但是不可过分过分就成怪脾气了所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来相反地很清洁的水反而养不住鱼

我过分地喜欢清洁就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故

天地间要靠温和的日光和风细雨的滋润才能生长万物我常常生气发火没有一点和育之气怎么会生儿子呢这是我没有儿子的第二种缘故

仁爱是生生的根本若是心怀残忍没有慈悲就像果子一样没有果仁怎么会长出果树呢所以说忍是不会生养的根我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自己去成全别人积些功德这是我没有儿子的第三种缘故

说话太多容易伤气我又多话伤了气因此身体很不好那里会有儿子呢这是我没有儿子的第四种缘故

人全靠精气神三种才能活命我爱喝酒酒又容易消散精神一个人精力不足就算生了儿子也是不长寿的这是我没有儿子的第五种缘故

一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉我常喜欢整夜长坐不肯睡不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故其它还有许多的过失说也说不完呢云谷禅师说岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的事情还多著哩

当知有福没福都是由心造的有智慧的人晓得这都是自作自受糊涂的人就都推到命运头上去了

譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人应该饿死的一定是应该受饿死报应的人比如说善人积德上天就加多他应受的福恶人造孽上天就加多他应得的祸上天不过就他本来的质地上加重一些罢了并没有一丝毫别的意思

接下来这段是云谷禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善

就像生儿子也是看下的种怎样种下的很厚结的果也厚种下得薄结的也薄譬如一个人积了一百代的功德就一定有一百代的子孙来保住他的福积了十代的功德就一定有十代的子孙来保住他的福积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福至于那些只享了一代的福到了下一代就绝后的人那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽还积得不少哩你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相尽心尽力改得干干净净一定要积德一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神

从前的一切一切譬如昨日已经死了以后的一切一切譬如今日刚刚出生能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯尚且还有一定的的数而义理的道德的生命那有不能感动上天的道理书经太甲篇上面说道上天降给你的灾害或者可以避开而自己若是做了孽就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了

诗经上也讲人应该时常想到自己的所作所为合不合天道很多福报不用求自然就会有了因此求祸求福全在自己

【书经说天作孽呀犹可违呀犹可违自作孽呀不可活呀不可活诗经上也说常常想自己所做跟所为合不合天道求祸与求福全在你自己呀全在你自己

孔先生算你不得功名命中无子虽然说是上天注定但是还是可以改变你只要将本来就有的道德天性扩充起来尽量多做一些善事多积一些阴德这是你自己所造的福别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢

易经上也有为一些宅心仁厚有道德的人打算要往吉祥的那一方去要避开凶险的人凶险的事凶险的地方

如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢易经开头第一章就说经常行善的家庭必定会有多余的福报传给子孙这个道理你真的能够相信吗

我相信云谷禅师的话并且向他拜谢接受他的指教同时把从前所做的错事所犯的罪恶不论大小轻重到佛前去全部说出来并且做了一篇文字先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看叫我照著功过格所订的方法去做所做的事不论是善是恶每天都要记在功过格上善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面

不过做了恶事还要看恶事的大小把已经记的功来减除并且还教我念准提咒更加上了一重佛的力量希望我所求的事一定会有效应云谷禅师又对我说有一种画符篠的专家曾说一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的

画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了当执笔画符的时候不但不可以有不正的念头就是正当的念头也要一齐放下把心打扫得干干净净没有一丝杂念因为有了一丝的念头心就不清净了到了念头不动用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基因为完整的一道符都是从这一点开始画起所以这一点是符的根基所在

从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头那么这道符就很灵验不但画符不可夹杂念头凡是祷告上天或者是改变命运都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天孟子讲立命的道理说道短命和长寿没有分别乍听之下会觉得奇怪因为短命和长寿相反而且完全不同怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢

等到出了娘胎渐渐有了知识有了分别的心这时前生所造的种种善业恶业都要受报应了那也就有短命和长寿的分别了

因此命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势随便乱来穷的也不可以自暴自弃去做坏事尽管穷仍然应该安分守己的做好人能够这样才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命本来富贵的命改变成更加富贵或者是富贵得更长久穷与通要看得是没有两样不发达的人不可因为自己不得志就不顾一切随便荒唐发达的人也不可仗势欺人造种种的罪业越是得意越是要为善去恶广种福田

能够这样才可以把本来穷苦的命改变成发达的命本来发达的命就会更加发达了短命和长寿要看得没有两样不可说我短命不久就死了就趁还活著的时候随便做恶事糟蹋自己要晓得既然已生成短命就更加应该做好人希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦

命中长寿的人不要认为自己有得活就拼命造孽做奸犯科犯邪淫要晓得长寿得来不易更应该做好人才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理才可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命更加长寿健康人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿就是最重大的事情既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境富有和发达逆境贫穷和不发达都可以包括在内了

孟子讲立命的学问只讲到短命和长寿并没讲到富和贫发达和不发达就是这个道理

接著云谷禅师又告诉我说孟子所说的“修身以俟之”这句话是说自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶至于命能不能改变那是积德的事求天的事

说到修字那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉讲到俟要等到修的功夫深了命自然就会变好不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了到了这种功夫那就是世间受用的真正学问

云谷禅师接著又说平常时一般人的行为都是根据念头转的凡是有心而为的事不能算是自然不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒不必用心去记或数遍数只要一直念下去不要间断念到极熟的时候自然就会口里在念自己不觉得在念这叫做持中不持在不念的时候心里不觉的仍在念这叫做不持中持念咒能念到这样那就我念打成了一片自然不会有杂念进来那末念的咒也就没有不灵验的了但是这种功夫一定要透过实践才能领会到的

我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡因为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样把凡夫的见解完全扫光所以叫做了凡

从此以后就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便无拘无束到了现在自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象

虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我毁谤我的我也能够安然的接受不与旁人计较争论了从我见了云谷禅师的第二年到礼部去考科举孔先生算我的命应该考第三名那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人这都不是我命里注定的云谷禅师说命运是可以改造的这话我更加地相信了

我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做即使做了依然觉得有些勉强不太自然自己检点反省觉得过失仍然很多

例如看见善虽然肯做但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救人时心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话有时我在清醒的时候还能把持住自己但是酒醉后就放肆了虽然常做善事积些功德但是过失也很多拿功来抵过恐怕还不够光阴常是虚度从己巳年听到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事直到己卯年经过了十多年才把三千件的善事做完

在那个时候我刚和李渐庵先生从关外回来关内没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年我从北京回到了南方方才请了性空慧空两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候我又起了求生儿子的心愿也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年生了你取名叫天启

我每做了一件善事随时都用笔记下来你母亲不会写字每做一件善事都用鹅毛管印一个红圈在日历上或是送食物给穷人或买活的东西放生都要记圈有时一天多到十几个红圈呢也就是代表一天做了十几件善事

像这样到了癸未年的八月三千条善事的愿方才做满又请了性空和尚等在家里做回向到那年的九月十三日又起求中进士的愿并且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌年居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子这本小册子我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此叫‘治心’二字

每天早晨起来坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公桌上每天所做的善事恶事虽然极小也一定要记在治心篇上到了晚上在庭院中摆了桌子换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝天天都是如此你母亲见我所做的善事不多常常皱著眉头向我说我从前在家帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿能够做完现在你许了做一万件善事的心愿在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候才能做完呢

在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天神我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神天神说‘只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善事已经足够抵充圆满了

原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍每亩田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道并且还疑惑只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢

那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅师并问禅师这件事可以相信吗幻余禅师说做善事要存心真诚恳切不可虚情假意企图回报那末就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢

我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向

孔先生算我的命到五十三岁时应该有灾难我虽然没祈天求寿五十三岁那年我竟然一点病痛都没有现在已经六十九岁了(多活了十六年)书经上说天道是不容易相信的人的命是没一定的又说人的命没有一定是要靠自己创造的

这些话一点都不假我由此方知凡是讲人的祸福都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话若是说祸福都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的

【天道不易信呀人命没一定人命没一定呀要靠自己造若说祸与福呀都是天注定那是凡夫与俗子而非圣贤说的话呀说的话

你的命不知究竟怎样就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候还是要常常当作不称心不如意来想就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用没有房子住想就算旁人喜欢你敬重你还是要常常小心谨慎做恐惧想就算你家世代有大声名人人都看重还是要常常当做卑微想就算你学问高深还是要常常当做粗浅想

这六种想法是从反面来看问题能够这样虚心道德自然会增进福报也自然会增加

讲到远应该要想把祖先的德气传扬开来讲到近应当想父母若有过失要替他们遮盖起来这里即是说明孟子的‘父为子隐子为父隐’的大义所在讲到向上应该要想报答国家的恩惠讲到对下应该要想造一家的福说到对外应该要想救济别人的急难说到对内应该要想预防自己的邪念和邪想

这六种想法都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心必然能成为正人君子

一个人必须要每天知道自己有过失才能天天改过若是一天不知道自己的过失就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改就是每天都没有进步天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修事业不能用功去做就只为了因循两个字得过且过不想前进所以才耽搁了他们的一生

云谷禅师所教立命的许多话实在是最精最深最真最正的道理希望你要细细的研究还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过