难岁篇第七三

题解

本篇对搬迁要忌讳“太岁”的迷信进行了驳斥

“工伎之家”认为“太岁在子,不得南北徙”,否则会遭祸殃王充反驳说,如果“太岁”是神,触犯了它要遭殃,照此逻辑,最大的神莫过于天地,“则天地之间无生人也”他明确指出,所谓“岁”,只是一种计时单位,是由日月四季积累起来的,“十二月为一岁,四时节竟,阴阳气终,复为一岁”,根本不是什么神“太岁之气”就是“天地之气”,它没有意识,既不会憎恨人,也不会害人有关“太岁”的迷信禁忌,“妄不可用也”

原文
73·1俗人险心,好信禁忌,知者亦疑,莫能实定是以儒雅服从,工伎得胜吉凶之书,伐经典之义工伎之说,凌儒雅之论今略实论,令亲览,总核是非,使世一悟

注释

险心:即悻心,侥幸免祸的心理

知:通“智”

儒雅:博学的儒生

工伎:指工伎之家

吉凶之书:指宣扬迷信禁忌的书

据本书四讳篇“令世观览”,“亲(親)”当作“观(觀)”,前应补“世”字

译文

一般人都存在着侥悻免祸的心理,喜好迷信禁忌,聪明的人也有怀疑,谁也不能核实判断因此博学的儒生信从了禁忌之说,而工伎之家占了上风宣扬迷信禁忌的书,战胜了经典上的道理工伎之家的言论,压倒了博学之士的言论现在略为据实评论一下,让世人都观看清楚,总起来考核一下是非,使社会上的人都能醒悟

原文
73·2移徙法曰:“徙抵太岁,凶负大岁,亦凶”抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆凶也假令太岁在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之其移东西,若徒四维,相之如者,皆吉何者不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也实问:避太岁者,何意也令太岁恶人徙乎则徙者皆有祸令太岁不禁人徙,恶人抵触之乎则道上之人南北行者皆有殃

注释

移徙法:古代一种宣扬搬迁禁忌的书不知出处,疑已佚

岁下:禁忌名称之一指太岁所在的方位太岁在子,子为北方,北方即为岁下岁破:参见72·13注

据本书时篇“令太岁在子”,“甲”字当删子:地支的第一位,这里指正北方四维:指东北东南西北西南四角淮南子·天文训:“东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为■通之维

冲:对着指与太岁相对的方位史记·天官书:“岁星所在,其对为冲

译文

移徙法上说:“搬迁到面对太岁所在的方位不吉利,搬迁到背对太岁所在方位也不吉利”面对太岁名叫“岁下”,背对太岁名叫“岁破”,所以都不吉利假如太岁在子位,天下的人都不得往南北方向搬迁,盖房子嫁女娶妇也都要避开这个方位人们向东或向西搬迁,或者向四角方位搬迁,互相往来的,全都吉利为什么呢因为没有与太岁相触犯,也没有向着与太岁相对的冲位如实问一下:避开太岁,是什么意思呢要说是太岁厌恶人们搬迁吗那么搬迁的人家都会有灾祸要说是太岁不禁止人们搬迁,只是厌恶人们抵触它吗那么在路上往南北方向行走的人都应该遭殃

原文
73·3太岁之意,犹长吏之心也长吏在涂,人行触车马,干其吏从,长吏怒之,岂独抱器载物去宅徒居触犯之者而乃责之哉昔文帝出,过霸陵桥,有一人行逢车驾,逃于桥下,以为文帝之车已过,疾走而出,惊乘舆马文帝怒,以属廷尉张释之,释之当论使太岁之神行若文帝出乎则人犯之者,必有如桥下走出之人矣方今行道路者,暴溺仆死,何以知非触遇太岁之出也为移徙者又不能处不能处,则犯与不犯未可知未可知,则其行与不行未可审也

注释

涂:通“途”道路

文帝:汉文帝参见1·6注

霸陵桥:即霸桥,故址在今陕西西安市东史记·张释之冯唐列传作“中渭桥”车驾:皇帝乘坐的车子这里指汉文帝的车队

乘舆(shèngyú圣于):古代称君王所乘的车叫“乘舆”

属(hǔ主):托付,交给廷尉:汉代九卿之一,主管司法张释之:参见34·11注释之当论:据史记·张释之冯唐列传记载,张释之判处这个人罚金溺:据递修本作“病”

为:通“谓”为移徙者:宣扬搬迁禁忌的人

译文

太岁的心意,如同官长的心意一样官长在路上,有人行走时碰上了官长的车马,触犯了官长的随从,官长就会对他发怒,哪里只是对拿着用具载着什物离开住宅搬迁新居而触犯了他的人才加以责罚呢过去,汉文帝出行,经过霸陵桥,有一个行人遇上了文帝的车队,就逃到桥下躲避,认为文帝的车子已经过去,就从桥下赶快跑出来,惊了文帝驾车的马文帝发了怒,把他交给廷尉张释之处理,张释之定了他的罪要说太岁之神出行像汉文帝出行一样吗那么触犯它的人,一定有如那个从桥下跑出来的人一样了现在行走在道路上的人,突然得病倒地而死,怎么知道他们不是触犯了正在出行的太岁神呢宣扬搬迁禁忌的人对此又不能判明不能判明,那么是否触犯了太岁神就无法知道无法知道,那么太岁神出行不出行也是不可确知的了

原文
73·4且太岁之神审行乎则宜有曲折,不宜直南北也长吏出舍,行有曲折如天神直道不曲折乎则从东西四维徙者,犹干之也若长吏之南北行,人从东如西,四维相之如,犹抵触之如不正南北,南北之徙又何犯如太岁不动行乎则宜有宫室营堡,不与人相见,人安得而触之如太岁无体,与长吏异,若烟云虹蜺,直经天地,极子午南北陈乎则东西徙若四维徒者亦干之譬若今时人行触繁雾蜮气,无从横负鄉皆中伤焉如审如气,人当见之,虽不移徙,亦皆中伤

注释

营堡:宫室的外围建筑

蜺(mí尼):通“霓”

子午:古人以子为北,午为南这里指正北正南两个点

蜮:传说中一种能含沙射人使人致病的动物蜮气:毒气

从:通“纵”,指南北横:指东西鄉:通“向(■)”,面对之意

译文

要说太岁之神真的出行吗那么它出行的道路应该有曲折,不应该南北径直走官长从官舍出行,出行的路也会有曲折要说天神走的是直道而不拐弯吗那么,从东西方和四角搬迁的人,仍然会触犯太岁神就像官长从南往北走,人们从东往西,从四角相往来,仍然会触犯他一样如果太岁出行不是走正南正北,那么往南北的搬迁又有什么触犯呢如果说太岁神是安居不行动的吗那么,它就应当有宫室营堡,不与人相见,人怎么能够触犯它呢如果说太岁神没有形体,和官长不同,像烟云彩虹那样一直贯穿天地,从极北分布到极南吗那么,从东西搬迁像从四角搬迁的人一样也会触犯它好像现在人们行走接触到浓雾毒气一样,无论纵横背向面对都会受到伤害如果太岁神真的像气一样,人们就该碰到它,即使不搬迁,也都会受到伤害

原文
73·5且太岁,天别神也,与青龙无异龙之体不过数千丈,如令神者宜长大,饶之数万丈,令体掩北方,当言太岁在北方,不当言在子其东有丑,其西有亥,明不专掩北方,极东西之广,明矣令正言在子位,触土之中直子午者,不得南北徒耳,东边直丑巳之地,西边直亥未之民,何为不得南北徒丑与亥地之民,使太岁左右通,得南北徒及东西徒可则丑在子东,亥在子西,丑亥之民东西徙,触岁之位未之民东西徒,忌岁所破

注释

别:从属天别神:意即太岁是从属于天的神本书时篇说:“岁月,天之从神”青龙:中国古代神话中的东方之神,同白虎朱雀玄武合称四方四神淮南子·天文训:“天神之贵者,莫贵于青龙或曰天一,或曰太阴”古代称青龙为天一太岁太阴,名异而实同左右:这里指东西

据文意,“得”字前应补“不”字方可通

可:据文意,应作“何”字

触岁之位:指犯“岁下”的忌讳

忌岁所破:指犯“岁破”的忌讳

译文

况且太岁是从属于天的神,与青龙神没有什么不同青龙神的形体不过几千丈,假如太岁神的形体应当又长又大,增加到几万丈,让太岁的身体遮盖住整个北方,应当说太岁在北方,不应当说太岁只在“子”这一个位置上太岁的东边有丑,太岁的西边有亥,说明太岁神并没有将整个北方都盖住,也没有将东西两边的广大区域全部占了,这是很清楚的如果确定说太岁是在子位,那么只有在大地的中心地区正当子午位置的人不能向南北搬迁罢了,大地的东部地区正当丑巳位置的地方,大地的西部地区正当亥未位置的人家,为什么不能向南北搬迁呢对于在丑地与亥地的人家,假使太岁在子位的同时还向东西移动的话,那么按说他们不但不能向南北方向搬迁,而且也不能向东西方向搬迁为什么呢丑在子的东边,亥在子的西边,丑亥之地的人家向东西方搬迁,触犯了太岁所在的位置未之地的人家向东西方搬迁,触犯了太岁所冲的方位

原文
73·6儒者论天下九州,以为东西南北,尽地广长,九州之内五千里,竟三河土中周公卜宅,经曰:“王来绍上帝,自服于土中”雒则土之中也邹衍论之,以为九州之内五千里,竟合为一州,在东东位,名曰赤县州自有九州者九焉,九九八十一,凡八十一州此言殆虚

注释

九州:参见31·7注这里泛指全国领土

五千里:传说九州纵横各五千里

竟:通“境”三河:汉代称黄河流域的河东(今山西西南部)河内(今河南西北部)河南(在今河南洛阳至郑州中牟一带)三郡为三河史记·货殖列传:“唐人都河东,殷人都河内,周人都河南夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也

周公卜宅:指周成王时,周公为了加强对东方的控制,准备兴建洛邑(在今河南洛阳市东北)而进行占卜

经:指尚书

王:指周成王

引文参见尚书·召诰

雒:同“洛”指洛邑

邹衍:参见2·5注(24)

次“东”字,据递修本应作“南”本书谈天篇亦作“南”

据本书谈天篇“赤县神州”,“州”字前应补“神”字

译文

儒者议论天下分为九州,认为从东到西,从南到北,全境的广度和长度,在九州之内纵横各有五千里,境内以“三河”作为大地的中心地区周公占卜住宅位置的吉凶,经书上说:“周成王来占卜上帝之命,亲自在全国的中心治理天下”可见洛邑是大地的中心了邹衍论述这个问题,认为九州之内纵横各五千里,九州全境合为一个大州,在天下的东南部,名叫赤县神州天下各自分为九州的大州共有九个九九八十一,总共八十一个州这种说法也许不真实

原文
73·7地形难审,假令有之,亦一难也使天下九州,如儒者之议,直雒邑以南,对三河以北,豫州荆州冀州之部有太岁耳梁之间,青扬之地,安得有太岁使如邹衍之论,则天下九州在东南位,不直子午,安得有太岁如太岁不在天地极,分散在民间,则一家之宅,辄有太岁,虽不南北徙,犹抵触之假令从东里徙西里,西里有太岁从东宅徙西宅,西宅有太岁或在人之东西,或在人之南北,犹行途上,东西南北皆逢触人

注释

豫州:古九州之一尚书·禹贡:“荆河惟豫州周礼·职方尔雅·释地:“河南曰豫州”在今河南省一带荆州:参见39·11注冀州:古九州之一尔雅·释地:“两河间曰冀州周礼·职方:“河内曰冀州尚书·禹贡的冀州,西东三方都以当时的黄河与雍青等州为界,指今山西和陕西间黄河以东河南和山西间黄河以北和山东西北河北东南部地区

雍:雍州,参见39·11注梁:梁州古“九州”之一尚书·禹贡:“华阳黑水惟梁州”在今四川和陕西南部一带

青:青州,古“九州”之一尚书·禹贡:“海岱惟青州周礼·职方:“正东曰青州”在今山东北部辽宁南部一带兖(yǎn演):兖州古“九州”之一尚书·禹贡:“济河惟兖州尔雅·释地:“济河曰兖州周礼·职方:“河东曰兖州”在今河北东南部及山东西部一带徐:徐州,古“九州”之一尚书·禹贡:海岱及淮惟徐州尔雅·释地:“济东曰徐州”在今山东南部江苏及安徽两省北部扬:扬州参见39·11注

里:里弄,街巷

译文

大地的形状很难确知,假使大地上确有八十一州,那么也可以作为对搬迁禁忌说法的一种责难如果天下的九个州,如儒者所议论的那样,正当洛邑以南,正对“三河”以北,那么豫州荆州冀州之地就有太岁雍州梁州之间,青扬等州的地方,怎么会有太岁呢如果像邹衍所论述的那样,那么天下九州在东南方位,不正当子午,怎么会有太岁呢如果太岁不在天地的尽头,而是分散在民间,那么一户人家的住宅中,就有太岁,即使不向南北方向搬迁,仍然会触犯太岁假如从东街迁住西街,西街有太岁从东宅迁往西宅,西宅也有太岁太岁或在人的东西方,或在人的南北方,如同人行走在路上,无论东西南北方太岁都会与人相逢

原文
73·8太岁位数千万亿,天下之民徙者皆凶,为移徙者何以审之如审立于天地之际,犹王者之位在土中也东方之民,张弓西射,人不谓之射王者,以不能至王者之都,自止射其处也今徙岂能北至太岁位哉!自止徙百步之内,何为谓之伤太岁乎且移徙之家禁南北徙者,以为岁在子位,子者破午,南北徙者抵触其冲,故谓之凶夫破者,须有以椎破之也如审有所用,则不徙之民皆被破害如无所用,何能破之

注释

亿:古代指十万太岁位数千万亿:意即处处都有太岁

子者破午:在一周天中,干支位置,各有相对,所以就各有冲各有冲,就各有破假设太岁在子,那么子宅直符,午触其冲,则午宅为破太岁在丑,那么丑宅直符,未触其冲,则未宅为破太岁在寅,那么寅宅直符,申触其冲,则申宅为破余类推

抵触其冲:意思是说,不是“抵太岁”,就是“负太岁”

译文

太岁所在位置的数目要以千十万来计算,天下的老百姓凡搬迁的都会碰上凶,要搬迁的人怎么能确知太岁的位置呢如果太岁果真立在天地之间,好比君王的位置在大地的中央一样东方的百姓,张开弓箭向西射,人们不认为这是在射君王,是因为箭不能射到君王的都城,箭身只落在它的射程之内现在搬迁的人难道能往北一直搬到太岁所在的位置上吗!搬迁在很短的距离内就停止了,为什么说它侵犯了太岁呢而且宣扬搬迁禁忌的人之所以禁止人们朝南朝北搬迁,是由于太岁在子位,与子位相对的午位就是“岁破”,往南北方搬迁不是“抵太岁”就是“负太岁”,所以称之为凶所谓破,必须有用来击毁对方的东西如果太岁确实有用来槌打的东西,那么不搬迁的老百姓也都会受到槌打的伤害如果太岁根本没有用来槌打的东西,怎么能够伤害人呢

原文
73·9夫雷,天气也,盛夏击折,折木破山,时暴杀人使太岁所破若迅雷也,则声音宜疾,死者宜暴如不若雷,亦无能破如谓冲抵为破,冲抵安能相破东西相与为冲,而南北相与为抵如必以冲抵为凶,则东西常凶而南北常恶也如以太岁神,其冲独凶,神莫过于天地,天地相与为冲,则天地之间无生人也或上十二神登明从魁之辈,工伎家谓之皆天神也,常立子丑之位,俱有冲抵之气神虽不若太岁,宜有微败移徙者虽避太岁之凶,犹触十二神之害,为移徙时者,何以不禁

注释

天气:指天地间碰撞冲击着的阴气阳气参见本书雷虚篇

“盛夏击折”,文不成义,龙虚篇雷虚篇皆云:“盛夏之时,雷电击折树木”此处二“折”字疑皆衍文

“或”疑为“式”字之误式:通“栻(shì士)”古代的一种占卜用具,后世称“星盘”,上圆(像天)下方(像地),可以转动上有十二神天干地支八卦二十八宿等名目十二神:神后(子)大吉(丑)功曹(寅)太冲(卯)天罡(辰)太一(巳)胜光(午)小吉(未)传送(申)从魁(西)河魁(戌)登明(亥)按:关于“十二神”的名称顺序,黄帝龙首经金匮玉衡经汉志·五行类玄女经太白阴经吴越春秋梦溪笔谈宋史·历律志晋书·艺术戴洋传等,诸书所载多不相同,两汉以来,人各为说,弥失古旨上述十二神顺序名称依据五行大义卷五论诸神篇玄女栻经排列子丑之位:泛指十二地支所标志的方位

时:疑为衍文据本篇上文“为移徒者,又不能处”,“为移徙者,何以审之”,“时”字当删

译文

雷是天上的气形成的,盛夏时节雷击断树木,击毁山峰,有时会突然杀死人如果说太岁击破东西时像迅猛的雷一样,那么它的声音应当迅猛,杀死人应当很突然如果不像雷那样迅猛,也就不能吉破东西如果认为冲抵太岁称为破,那么冲抵本身怎么能相互为破呢东西方相互为冲,而南北方相互为抵如果一定认为冲抵是凶的话,那么东西方常常是凶而南北方常常是恶了如果认为太岁是神,与它相冲特别不吉利的话,那么神没有超过天神地神的,天地相互为冲,那么在天地之间就没有一个活人了栻上的十二神如登明从魁之类,工伎家说它们都是天神,常常立在子丑等方位上,全都有冲抵之气十二神的神灵虽然不如太岁神,触犯了它们也该会造成一些微小的祸害搬迁的人即使避开了太岁之凶,仍然会触犯十二神之害宣扬搬迁禁忌的人,为什么不禁止人们搬迁呢

原文
73·10冬气寒,水也,水位在北方夏气热,火也,火位在南方

案秋冬寒,春夏热者,天下普然,非独南北之方水火冲也今太岁位在子耳,天下皆为太岁,非独子午冲也审以所立者为主,则午可为大夏,子可为大冬冬夏南北徙者,可复凶乎立春,艮王震相巽胎离没坤死兑囚乾废坎休王之冲死,相之冲囚,王相冲位,有死囚之气

注释

冬气寒,水也:阴阳五行家把天气与五行相配属,冬天属水,夏天属火水位在北方:阴阳五行家把五行和五方相配属,水在北方,火在南方艮:八卦之一艮王:按照“八卦休王”的说法,八卦分属八方与八个节气相配,艮(东北)配立春,震(东)配春分,巽(东南)配立夏,离(南)配夏至,坤(西南)配立秋,兑(西)配秋分,乾(西北)配立冬,坎(北)配冬至每卦依节气主事四十五日,并用王休分别表示它们之间的变化情况例如立春时艮王(表示旺盛),震相(表示强壮),巽胎(表示孕育新生),离没(表示没落),坤死(表示死亡),兑囚(表示禁锢不出),乾废(表示废弃无用),坎休(表示退位休息)春分时就变为震王巽相离胎坤没兑死乾囚坎废艮休其余依次类推参见太平御览二十五引五行休王论京房易占,五行大义卷二论八卦休王

译文

冬天气候寒冷,是因为冬天属“水”,而“水”位在北方的缘故夏天气候炎热,是因为夏天属“火”,而“火”位在南方的缘故考察秋冬寒冷,春夏温暖,天下普遍是这样,不只是南北两个方位水火所冲的地方才寒冷和炎热如今太岁的位置只是在子位罢了,天下都是太岁的位置,不只是子午位相冲的地方才是太岁的位置如果真以太岁所在的方位为主,那么午位可算是炎夏,子位可算是严冬冬天往南迁或夏天往北迁的人,会再遇到凶吗立春,八卦的变化情况是艮王震相巽胎离没坤死兑囚乾废坎休“王”所冲的位置是“死”,“相”所冲的位置是“囚”,和“王”“相”相冲的位置有死亡囚禁的凶气

原文
73·11乾坤六子,天下正道,伏羲文王象以治世文为经所载,道为圣所信,明审于太岁矣人或以立春东北徙,抵艮之下,不被凶害太岁立于子,彼东北徙,坤卦近于午,犹艮以坤,徙触子位,何故独凶正月建于寅,破于申,从寅申徙,相之如者,无有凶害太岁不指午,而空曰岁破,午实无凶祸,而虚禁南北,岂不妄哉

注释

乾坤六子:参见59·7注这里泛指八卦

伏羲:参见36·7注文王:周文王,参见2·5注相传他把八卦推演为六十四卦象:取法,效法

经:指周易

建:北斗星的斗柄所指寅:地支的第三位,指东北方正月建于寅:指夏历正月北斗星的斗柄正好指向东北方的寅位

申:地支的第九位,和寅相对,指西南方破于申:指北斗星的斗柄指向寅位时,申处于冲位

译文

八卦反映了天下万物发展的正常道理,伏羲和周文王取法八卦来治理天下有关八卦的文字被记载在周易这部经书里,八卦所含的道理被圣人所信任采用,比触犯太岁遭祸的说法清楚多了有的人在立春那天往东北方搬迁,到达艮(东北)的方位,却不会遭受凶害太岁正好在子位,他们往东北搬迁,坤卦(西南)接近午(正南)位,就像从艮(东北)往坤(西南),搬迁触犯子位,为什么偏遭凶祸呢夏历正月北斗星柄指向寅(东北)位时,申(西南)处于冲位,从东北西南方向搬迁,相互往来的人,却不会有凶害子位的太岁实际上并不破午位,而凭空说“岁破”,午位实际没有凶祸,而无缘无故禁止往南北搬迁,难道不荒唐吗

原文
73·12十二月为一岁,四时节竟,阴阳气终,竟复为一岁月积聚之名耳,何故有神而谓之立于子位乎积分为日,累日为月,连月为时,纪时为岁岁则日时之类也岁而有神,日时亦复有神乎千五百三十九为一统,四千六百一十七岁为一元岁犹统元也岁有神,统元复有神乎论之以为无假令有之,何故害人神莫过于天地,天地不害人人谓百神,百神不害人太岁之气,天地之气也,何憎于人,触而为害

注释

阴阳气终:指一年结束按照阴阳五行说,春天出现少阳之气,发展到夏天成为太阳之气,到秋天出现少阴之气,发展到冬天成为太阴之气所以说阴阳气终为一年竟:疑为衍文,当删

纪:据递修本当作“结”

据本书时篇“千五百三十九岁为一统”,“为”字前脱“岁”字一统:参见时篇

译文

十二个月为一年,四季节气完结,阴阳之气终了,又开始了新的一年

“岁”不过是天月积累起来的名称罢了,为什么会有岁神而说它正好在子位呢积累时分成为日,积累日子成为月,月与月相连成为四季,合四季就成为年岁也就同日季之类的名称一样岁如果有太岁神,那么日季也同样有神吗一千五百三十九年称为一统,四千六百一十七年称为一元岁就和统元是一样的岁如果有神,那么统元同样也有神吗我论证它是不存在的假如有神,为什么祸害人呢神当中没有超过天神地神的,天神地神却不祸害人人们说存在百神,百神却不祸害人太岁之气,就是天地的气,怎么会对人憎恨呢,触犯了它能造成祸害呢

原文
73·13且文曰:“甲子不徙”言甲与子殊位,太岁立子不居甲,为移徙者,运之而复居甲为之而复居甲,为移徒时者,亦宜复禁东西徙甲与子钧,其凶宜同不禁甲而独忌子,为移徙时者,竟妄不可用也人居不能不移徙,移徙不能不触岁,不触岁不能不得时死工伎之人,见今人之死,则归祸于往时之徙俗心险危,死者不绝,故太岁之言,传世不灭

注释

文:可能是指移徙法中的话

甲:天干的第一位指东方

甲与子殊位:天干的“甲”指东方,地支的“子”指北方,所以说甲与子的方位不同运:运转指占卜者运转“栻”来使天干和地支相配

时:照前例当删

亦宜复禁东西徙:意思是子位在北方,太岁在子就禁止往南北迁徙,那么甲位在东方,太岁在甲,也就应该同时禁止往东西迁徙

钧:通“均”相同甲与子钧:甲是天干第一位,子是地支第一位,所以说它们地位相同时:照前例当删

首“不”字“得”字衍文,当删文句当为“触岁不能不时死”

译文

而且移徙法中说:“太岁在甲子位就不能南北搬迁”说明甲与子的方位不同,太岁在子位就不能又处于甲位,而是由于宣扬搬迁禁忌的人通过运转“栻”才使太岁又处于甲位的既然运转“栻”又使太岁处于甲位,那么宣扬搬迁禁忌的人,也应该同时禁止往东西搬迁甲与子的地位相同,它们引起的凶祸也应当相同不禁忌迁往甲位而唯独禁忌迁往子位,宣扬搬迁禁忌的人,毕竟荒唐不可信用人们居住不可能不搬迁,搬迁不可能不触犯太岁,触犯太岁的不可能在某个时候死去工伎之人,看到现在人死了,就归祸于过去的搬迁触犯了禁忌一般人都存在着侥幸免祸的心理,死人的事又不断发生,所以有关太岁的禁忌,世代相传而不灭绝