诘术篇第七四

题解

汉代推算住宅吉凶的骗人法术,即所“图宅木”,宣扬“宅有五音,姓有五声”,住宅的方位必须与主人的姓氏所属的五音相宜,即符合五行相生的原则,这样就可以“富贵昌盛”,否则宅主就会遭到“甲乙之神”的惩罚,“疾病死亡,犯罪遇祸”

本篇针对这种迷信法术提出了责问和批判王充明确指出,“事理有曲直,罪法有轻重”,人的吉凶祸福与这种迷信法术毫不相干

原文
74·1图宅术曰:“宅有八术,以六甲之名数而第之,第定名立,宫商殊别宅有五音,姓有五声宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸

注释

图宅术:指专讲推算住宅吉凶的书籍汉书·艺文志·形法宫宅地形二十卷这大概就是王充所指的“图宅术”之类的书八术:一种推算住宅吉凶的方术,可能与住宅的东西东南西南东北西北八个方位有关

六甲:古代把十天干和十二地支顺序相配得六十组,叫做六十甲子,作为纪日的符号“六甲”是指其中的甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌,这里泛指六十甲子商:五音中的两个音这里泛指五音商殊别:指各个住宅所宜的五音就区别开来了

五音:参见38·2注宅有五音:推算住宅吉凶的人,用五音来配合住宅的方位,即角东徵南宫中商西羽北

姓有五声:白虎通德论·论姓:“古者圣人吹律定姓,以纪其族人含五常而生正声有五,宫羽,转而相杂,五五二十五,转生四时异气,殊音悉备,故姓有百也”推算住宅吉凶的人,把人们的姓氏与五音相配,如钱属商,田属徵,冯属羽,孔属角,洪属宫等宅不宜其姓:推算住宅吉凶的人,利用五行相生(金生水,水生木,木生火,火生土,土生金)和相克(金克木,木克土,土克水,水克火,火克金)的观点,把住宅的方位户主的姓氏五音五行等毫不相干的东西凑合在一起,用来占卜吉凶如有一住宅方位在东,与五音相配属角,与五行相配属木,那么姓田的人住在这所住宅里就被说成是吉利的因为田属徵音,徵属火,而木能生火这叫宅宜其姓如果姓洪的人去住则不吉利,因为洪属宫音,宫属土,而木能克土这就叫宅不宜其姓下句“姓与宅相贼”,道理同此

译文

图宅术说:“选择住宅有八术,按六十甲子来推算和排列,住宅的次序排定了,它有关甲子的名称也就确定了,与住宅相关的五音也就区别开了住宅的方位与五音有关,宅主的姓氏与五音也有关住宅方位与主人的姓氏不适宜,姓氏与住宅方位相伤害,那么宅主就会疾病死亡,犯罪遇祸

原文
74·2诘曰:夫人之在天地之间也,万物之贵者耳其有宅也,犹鸟之有巢,兽之有穴也谓宅有甲乙,巢穴复有甲乙乎甲乙之神,独在民家,不在鸟兽何夫人之有宅,犹有田也,以田饮食,以宅居处人民所重,莫食最急,先田后宅,田重于宅也田间阡陌,可以制八术,比土为田,可以数甲乙甲乙之术,独施于宅,不设于田,何也

注释

诘(jié杰):追问,责问

甲乙:指按甲子排列顺序

甲乙之神:参见65·7注

译文

责问说:人在天地之间,不过是万物中最尊贵的罢了人有住宅,如同鸟有窝,兽有穴一样说住宅有甲乙的排列顺序,鸟窝兽穴也有甲乙的排列顺序吗甲乙之神,为什么只存在于民宅而不存在于鸟窝兽穴呢人有住宅,就同有田一样,靠田获得食物,靠住宅来居住老百姓所看重的,没有比饮食更迫切的了,所以先治田后修住宅,田比住宅更重要田间的小路纵横交错,可以根据它来制定八术,耕地相连成片,可以推算甲乙顺序了推算甲乙顺序的方术,唯独施行于住宅,而不施行于田,这是为什么呢

原文
74·3府廷之内,吏舍比属,吏舍之形制,何殊于宅吏之居处,何异于民不以甲乙第舍,独以甲乙数宅,何也民间之宅,与乡亭比屋相属,接界相连不并数乡亭,独第民家甲乙之神,何以独立于民家也数宅之术,行市亭,数巷街以第甲乙入市门曲折,亦有巷街人昼夜居家,朝夕坐市,其实一也,市肆户何以不第甲乙郡列居,县邑杂处,与街巷民家何以异州郡县邑,何以不数甲乙也

注释

亭:汉代乡村的地方行政单位一百户为一里,十里为一亭,十亭为一乡汉书·百官表:“大率十里一亭,十亭一乡

“行”字上应有“亦当”二字下文“五行之家数日亦当以甲乙”与此文法同市:汉代城市里的商业区亭:这里是指设于“市”内的一座楼房,又叫“旗亭”,是管理“市”的官吏办公的地方这里市亭泛指商业区

朝夕坐市:周礼·地官·司市:“大市,日昃而市,百族为主朝市,朝时而市,商贾为主夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主

州:汉代的监察区,每州设刺史一人,负责本州所属各郡的监察工作郡:汉代的行政区,每郡统辖若干县这里的州郡和下句的县邑都是指官府而言

邑:郡以下的行政区

译文

官府里面,官吏的住宅一间连一间,官吏住宅的形状结构,与百姓的住宅有什么不同呢官吏居住的地方,与老百姓有什么不同呢不用甲乙顺序来排列官吏住宅,却唯独用甲乙顺序来推算老百姓的住宅,这是为什么呢民间的住宅,与乡亭的房屋一所挨着一所,接界连成一片不把乡亭也按甲乙顺序排列,却唯独排列老百姓的住宅甲乙之神,为什么偏偏只存于老百姓家呢推算住宅的方术,也应该施行于市亭,推算巷街以排列甲乙顺序进入市门曲折曼回,也有大街小巷,人昼夜在家中居住,早晚在市上做事,其实是一样的,做买卖的人家为什么不按甲乙顺序排列呢郡的官府排列相居,县邑的衙门混杂相处,与大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢州郡县邑的官府,为什么不按甲乙顺序推算呢

原文
74·4天地开辟有甲乙邪后王乃有甲乙如天地开辟本有甲乙,则上古之时,巢居穴处,无屋宅之居街巷之制,甲乙之神皆何在数宅既以甲乙,五行之家数日亦当以甲乙甲乙有支干,支干有加时支干加时,专比者吉,相贼者凶当其不举也,未必加忧支辱也

注释

五行之家:指阴阳五行家数日亦当以甲乙:意思是推算日子也应该用天干地支来定吉凶支干:地支天干白虎通德率·姓名:“甲乙者,干也子丑者,枝也”术家于支干上下生克以求日之吉凶,所以说数日以甲乙,甲乙有支干

专比:按照阴阳五行家的说法,干支分别与五行相配,“专比”指天干和地支上下相生之日例如“甲午”,甲属木,午属火,木生火,是上生下之日“壬申”,壬属水,申属金,金生水,是下生上之日

相贼:指天干地支上下相克例如“己亥”,己属土,亥属水,土克水,是上克下之日“甲申”,甲属木,申属金,金克木,是下克上之日

支:疑涉上下支干而衍,当删

译文

天地开避之时就有了甲乙呢还是后代才有甲乙呢候如天地开避之时原本就有甲乙,那么上古时代,人类巢居穴处,没有房屋居住街巷构成,甲乙之神都在哪里去了呢推算住宅吉凶既然用甲乙,那么五行之家推算日子也应当用甲乙来定吉凶推算日子的甲乙是用天干地支相配,天干地支又用在时辰上天干地支用在时辰上,天干地支上下相生之日就是吉日相克之日就是凶日如果正遇上人们没有办事情,那么未必会给人们带来灾难

原文
74·5事理有曲直,罪法有轻重,上官平心原其狱状,未有支干吉凶之验,而有事理曲直之效,为支干者何以对此武王以甲子日战胜,纣以甲子日战负,二家俱期,两军相当,旗帜相望,俱用一日,或存或亡且甲与子专比,昧爽时加寅,寅与甲乙不相贼,武王终以破纣,何也

注释

武王以甲子日战胜:据尚书·牧誓记载,周武王率兵伐纣,是在甲子日天刚亮时到达殷都朝歌(今河南淇县)近郊的与殷战,大克之

甲与子专比:甲属木,子属水,水生木,所以说甲子日是专比的吉日昧爽:天刚亮寅:古人用十二地支记时,寅时指凌晨三点到五点

乙:据文意当作“子”甲子为纣亡之日,寅为纣亡之时,若作“甲乙”则无义寅亦属木,所以与“甲子”不相克

译文

事理有曲有直,罪法有轻有重,长官本着公正的态度审核罪状,没有用干支来推断吉凶的应验,却有判明事理曲直的效果,利用干支推断吉凶的人怎样解释这种情况呢周武王在甲子日取得战争胜利,殷纣王却在甲子日战败,双方同时,两军相遇,旗帜相望,都在同一天,有的胜利而有的败亡况且甲与子相生,天刚亮时属寅时,寅与甲子不相克,武王终于在甲子日寅时打败纣王,是什么原因呢

原文
74·6日,火也,在天为日,在地为火何以验之阳燧鄉日,火从天来由此言之,火,日气也日有甲乙,火无甲乙何日十而辰十二,日辰相配,故甲与子连所谓日十者,何等也端端之日有十邪而将一有十名也如端端之日有十,甲乙是其名,何以不从言甲乙,必言子丑何

注释

阳燧:古代向日取火用的凹面铜镜鄉:通“向(■)”对着

日:这里指日子

火无甲乙:王充利用“日”字有“太阳”和“日子”两种词义的特点,在前面论述了日(作为“太阳”)就是火,后面又通过形式逻辑推理质问:既然日(作为“日子”)有甲乙等名称,为什么火没有甲乙等名称呢

日十:指以天干地支相配来纪日,天干从甲到癸,每一轮回为十日辰:时辰辰十二:指以地支来纪时辰,从子时开始到亥时止,一昼夜有十二个时辰淮南子·天文训:“五音六律,音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二

端:通“团”,圆日:这里王充又根据“日”作为“太阳”的词义进行反驳从(從):疑当为“徒”,形近而误

译文

太阳就是火,在天上是太阳,在地上是火用什么来证明这一点呢用阳燧对着太阳,火就从天上取下来由此说来,火就是日气日子有甲乙等名称,为什么火没有甲乙等名称呢日子有十个名称而时辰有十二个名称,日子与时辰相配,所以甲与子等名称就相连接所谓日有十个名称,指的是什么呢是圆圆的太阳有十个呢还是一个太阳有十个名称呢如果圆圆的太阳有十个,甲乙等是它的名称,为什么不只是称为甲日乙日等,而必须提到子丑等名称呢

原文
74·7日廷图甲乙有位,子丑亦有处,各有部署,列布五方,若王者营卫,常居不动今端端之日中行,旦出东方,夕入西方,行而不已,与日廷异,何谓甲乙为日之名乎术家更说:“日甲乙者,自天地神也,日更用事,自用甲乙胜负为吉凶,非端端之日名也

注释

日廷图:估计是古代占卜时日吉凶用的,同“栻”类似的一种图,上面分方位列有干支五行及二十八宿等名目

术家:指推算住宅吉凶的人

译文

日廷图上甲乙等有位置,子丑等也有位置,各有部署,排列分布在东西中五个方位,就像人间的君王四周的护卫一样,所处的位置没有变动现在圆圆的太阳在天上运行,清晨出于东方,傍晚落于西方,运行不止,与日廷图上的太阳不一样,为什么说甲乙等是太阳的名称呢术家又会说:“称呼日子用甲乙等名称,甲乙等本身就是天上的神,它们每天轮流主事,自身按照天干和五行相配相生相克的道理来显示吉凶,并不是圆圆的太阳的名称

原文
74·8夫如是,于五行之象徒当用甲乙决吉凶而已,何为言加时乎

案加时者,端端之日加也端端之日安得胜负

注释

象:据文意当为“家”,形近而误

端端之日加也:意思是,时辰是根据“端端之日”从早到晚在天空中的不同方位确定的,所以加时,就不能不与“端端之日”有联系

译文

如此说来,对于五行之家只须用甲乙等来推断吉凶就可以了,为什么要说那些把干支用在时辰上的话呢考察干支用在时辰上的原因,是根据圆圆的太阳的不同方位而用的圆圆的太阳怎么会相生相克呢

原文
74·9五音之家,用口调姓名及字,用姓定其名,用名正其字

口有张歙,声有外内,以定五音宫商之实夫人之有姓者,用禀于天天得五行之气为姓邪以口张歙声外内为姓也如以本所禀于天者为姓,若五谷万物禀气矣,何故用张口歙声内外定正之乎

注释

五音之家:指利用五音相配宣扬禁忌的人

字:表字,别名

歙(xī西):合

外内:指古代音韵学根据发音时口舌的动作所区分的外音和内音发内音较难,发外音较易内外是指韵母的洪细而言例如,“乃”字,一等字,洪音,属内音“而”字,三等字,细音,属外音

宫商:泛指五音中的某一个音汉志·五行家五音定名十五卷用禀于天:白虎通德论·姓名:“姓者生也,人禀天气所以生者也”天:据文意当作“人”

张口歙:据上面文例应作“口张歙”

译文

五音之家,根据发音来使姓字协调而不出现相克的情况,根据姓的发音来确定名,又根据名的发音制定表字发音时口有开合,声音分外音和内音,根据口的开合和音的内外来确定某个属于五音中的某个音人之所以有姓,是由于承受了自然之气人是以获得五行之气来定姓呢还是以口的开合音的内外来定姓呢如果是根据原来从自然承受的气来定姓,就像五谷万物承受自然之气一样了,为什么要用口的开合音的内外来制定姓呢

原文
74·10古者因生以赐姓,因其所生赐之姓也若夏吞薏苡而生,则姓苡氏商吞燕子而生,则姓为子氏周履大人迹,则姬氏其立名也,以信以义以像以假以类以生名为信,若鲁公子友生,文在其手曰“友”也以德名为义,若文王为昌武王为发也以类名为像,若孔子名丘也取于物为假,若宋公名杵臼也取于父为类,有似类于父也其立字也,展名取同义,名赐字子贡,名予字于我其立姓则以本所生,置名则以信类,字则展名取同义,不用口张歙外内调宫商之义为五音术,何据见而用

注释

夏:这里指夏朝的第一个君王禹薏苡:参见15·1注

姓:古代标志家族系统的称号最初,以人所生为姓相传舜母居姚墟生舜,乃姓姚,禹母吞薏苡而生禹,乃姓苡其后,有由天子所赐得姓者,如尧赐契姓姬有以国号为姓者,如鲁有以官爵为姓者,如王有以事为姓者,如卜有以所居地为姓者,如西门南郭氏:姓的支系

商:这里指商的始祖契(xiè谢)燕子:燕卵

周:这里指周的始祖弃

王充在本书奇怪篇中曾批判过关于禹契和后稷(弃)出生的神话,认为它们也许是后人根据三家的姓氏凭空制造出来的“怪说”这里加以引用,是为了驳斥五音之家“用口调姓名及字”的谬论

信:表记,特征

公子友:参见54·8注

文:同“纹”纹理鲁公子友生下来时手纹有“友”字故取名为“友”事见左传·闵公二年王充在本书自然篇中驳斥过这种说法

文王:周文王姬昌昌,昌盛武王:周武王姬发发,发达

丘:丘陵孔子名丘:传说孔子头部中间低,四边高,像丘陵,故取名为“丘”孔子世家:“叔梁纥与颜氏祷于尼丘,得孔子孔子生而首上圩顶,故因曰丘,字仲尼

宋公:指宋昭公,春秋时宋国君,公元前619~前611年在位杵臼(chǔjiù楚旧):舂(chōng充)米的木杵和石臼左传·文公十六年传

取决于父为类:根据类似父亲之处来取名叫“类”例如儿子和父亲同日生,儿子就取名叫“同”若鲁庄公与桓公同日生,故名之曰同

赐:端木赐,字子贡名赐字子贡:王充认为由于“贡”和“赐”是同义词,所以端木赐要取这样的字白虎通德论·姓名:“或旁其名为之字者,闻名即名其字,闻字即知其名

予:宰予,字子我予与子我同义白虎通德论·号:“予亦我也

据上文“外”字上脱“声”字

五音术:指上面所讲的用五音定姓名的一套方法

译文

古时候,根据人的出生来赐姓,是根据他出生的情况来给他赐姓例如夏禹是由于他母亲吃了薏苡怀孕而生的就姓苡契是由于他母亲吃了燕卵怀孕而生的,他的姓就为子弃是由于他母亲踩了巨人的脚印怀孕而生的,他的姓就为姬取名是根据信类这几种情况来取的根据出生时的特征来取名这叫“信”,如鲁公子友生下来的时候,手纹有“友”字所以取名叫友根据德行来取名这叫“义”,像周文王取名为昌周武王取名为发根据类似的东西来取名这叫“像”,像孔子取名为丘借用器物的名称来取名这叫“假”,像宋昭公取名为杵臼根据类似父亲之处来取名这叫“类”,因为有类似于父亲的地方人们取表字,是把名转成的它的同义词来取的,端木名赐取字叫子贡,宰名予取字叫子我人们取姓是根据原来出生的情况来取的,取名则根据信类这几种情况来取,取字则是把名转成同义词,并不是根据口的开合发音的内外来取的根据协调宫商等五音的道理而产生的“五音术”,有什么根据而值得采用呢

原文
74·11古者有本姓,有氏姓陶氏田氏,事之氏姓也上官氏司马氏,吏之氏姓也孟氏仲氏,王父字之氏姓也氏姓有三:事乎吏乎王父字乎以本姓则用所生,以氏姓则用事王父字,用口张歙调姓之义何居匈奴之俗,有名无姓字,无与相调谐,自以寿命终,祸福何在:“买妾不知其姓则卜之”不知者,不知本姓也夫妾必有父母家姓,然而必卜之者,父母姓转易失实,重取同姓,故必卜之姓徒用口调谐姓族,则买妾何故卜之

注释

本姓:古人的本姓和氏姓本来是有区别的最早的“姓”反映母系氏族社会的特点,同一个始祖母生下的子女及其后代就是一姓同姓不能通婚由于年代长久,子孙支系繁衍,为了区别同姓的贵族,又往往以封地官职爵号等来立“氏”实际上“氏”是一姓中的支系秦汉以后,姓与氏的区别就不存在了礼记大传郑注:“玄孙之子,姓别于高祖五世而无服,姓世所由生姓,正姓也,始祖为正姓,高祖为庶姓”此正姓即本性,庶姓即氏姓

陶:制陶广韵六豪:“陶姓,陶唐之后,今出丹阳”田:管理大田广韵一先:“田姓出北平,敬仲自陈适齐,后改田氏

上官:上官邑(春秋时楚国邑名)的大夫广韵二十六桓:“楚庄王少子为上官大夫,以上官为氏”司马:古代官名,掌管兵事潜夫论·志氏姓篇:“重黎氏其在周世为宣王大司马,其后失守,适晋为司马,迁自谓其后

孟氏仲氏:潜夫论·志氏姓篇:“鲁之公族,有孟氏仲孙氏”王父字之氏姓:诸侯之子称公子,公子之子称公孙,公孙之子以王父字为氏王父:祖父:指礼记引文见曲礼上:“取妻不取同姓,故买妾不知其姓则卜之”取:通“娶”白虎通德论·号:“不取同姓何法五行,异类乃相生也”姓:据文意当作“如”

译文

古时侯姓有本姓,有氏姓陶氏田氏,是根据职业制定的氏姓上官氏司马氏,是根据官职制定的氏姓孟氏仲氏,是根据他们祖父的字制定的氏姓制定氏姓有三种情况:根据职业根据官职根据祖父的字制定本姓则根据出生时的情况,制定氏姓则根据职业官职和祖父的字,根据口的开合协调姓的道理在哪里呢匈奴的习俗,有名而没有姓字,没有什么来与名调谐,照样活到老才死,祸福又表现在哪里呢礼记说:“买妾不知道她的姓就用占卜求问她的姓”所谓不知道,就是不知道她的本姓妾必然有父母家的姓,然而一定要占卜她的姓,是妾的本性可能由于她被辗转变卖而不确实了,礼记上把娶同姓的女子看作是严重的事,所以必须占卜她是否与自己同姓如果仅仅用发音来调谐姓族,那么礼记上为什么规定买妾要占卜她的本姓呢

原文
74·12图宅术曰:“商家门不宜南向,徵家门不宜北向”则商金,南方火也徵火,北方水也水胜火,火贼金,五行之气不相得,故五姓之宅,门有宜向向得其宜,富贵吉昌向失其宜,贫贱衰耗夫门之与堂何以异五姓之门,各有五姓之堂,所向无宜何门之掩地,不如堂庑,朝夕所处,于堂不于门图吉凶者,宜皆以堂如门人所出入,则户亦宜然

注释

商家:指姓属于商音的人家如张钱等姓

徵家:指姓属于徵音的人家,如田李等姓

五姓:指按照宫羽五音来分类的姓唐书·吕才传:“言五姓者,谓宫羽等天下万物,悉配属之,行事吉凶,依此为法”参见74·1注庑(wǔ伍):堂屋周围的走廊

户:单扇门这里指大门以外的旁门房门说文:“门,从二户,象形,半门曰户

译文

图宅术说:“姓属商音的人家门不宜朝南开,姓属徵音的人家门不宜朝北开”这是因为“商”属“金”,南方属火“徵”属“火”,北方属“水”水胜火,火克金,五行之气相互不协调,所以五姓的住宅,开门各有合适的方向谁家门向与姓氏适宜,就会富裕尊贵,吉祥昌盛谁家门向与姓氏不适宜,就会贫穷低贱,衰弱破败门与厅堂有什么不同呢有五姓的门,就有五姓的厅堂,为什么厅堂的朝向没有适宜不适宜的问题呢门所遮盖的地方,不如厅堂走廊占的地方大,人朝夕居住的地方,在厅堂而不在门用图宅术推断吉凶的人,应当都根据厅堂来推断树如果说大门是人所出入的应该规定朝向,那么旁门也应该是这样才行

原文
74·13孔子曰:“谁能出不由户”言户不言门五祀之祭,门与户均如当以门正所向,则户何以不当与门相应乎且今府廷之内,吏舍连属,门向有南北长吏舍传,闾居有东西长吏之姓,必有宫诸吏之舍,必有徵安官迁徙,未必角姓门南向也失位贬黜,未必商姓门北出也或安官迁徙,或失位贬黜何

注释

引文参见论语·雍也

五祀:说法不一,一般指祭门神户神井神灶神中霤(宅神)参见本书祭意篇传:古代为使臣和过往官吏所设的住处舍传:这里泛指长官的宿舍闾(lǘ驴):里巷的大门,这里指“舍传”的门

安官:官职稳定迁徙:指官位提升

角:据上文“徵家门不宜北向”应作“徵”

北:据上文“商家门不宜南向”应作“南”

译文

孔子说:“谁能够不经过屋门走出屋外去呢”孔子只说屋门而不说大门对五种神的祭祀中,门神与户神是同样的如果应该以大门来确定住房的方向,那么屋门为什么不该和大门相应用来确定方向呢况且现在官府之内,官员的房屋一间接一间,门的朝向有南有北长官的宿舍,门所处的方向有东有西长官的姓,一定有属于宫音商音的一般官吏的宿舍,一定有姓属徵音羽音的人居住官职稳定官位提升,不一定是因为姓属于徵音的人门朝南开丢掉官职,被降职罢官,不一定是因为姓属商音的人门朝南开有的人官职稳定官位提升,有的人丢掉官职,被降职罢官是为什么呢

原文
74·14姓有五音,人之质性亦有五行五音之家,商家不宜南向门,则人禀金之性者,可复不宜南向坐南行步乎一曰:五音之门,有五行之人,假令商姓口食五人,五人中各有五色,木人青,火人赤,水人黑,金人白,土人黄五色之人,俱出南向之门,或凶或吉,寿命或短或长,凶而短者未必色白,吉而长者未必色黄也,五行之家何以为决南向之门,贼商姓家,其实如何南方火也,使火气之祸,若火延燔径从南方来乎,则虽为北向门,犹之凶也火气之祸,若夏日之热四方洽浃乎则天地之间皆得其气,南向门家何以独凶南方火者,火位南方一曰:其气布在四方,非必南方独有火,四方无有也犹水位在北方,四方犹有水也火满天下,水辨四方,火或在人之南,或在人之北谓火常在南方,是则东方可无金,西方可无木乎

注释

质性:指人从自然中承受的气质特性有五行:指具有五行中的某一特征一曰:以下是王充的驳斥

口食:据本书辩祟篇“夫使食口十人居一宅之中”当作“食口”食口:指人口五色:指人的不同的面部气色

色白:按阴阳五行家的说法,白色属金,南方属火,火克金,所以是凶色黄:按阴阳五行家的说法,黄色属土,南方属火,火生土,所以是吉洽浃(qiàjiā恰加):周遍

辨:通“遍”

译文

姓分属于五音,人的气质特征也具有属于五行中的某一特性按照五音之家的说法,姓属商音的人家不适宜朝南方开门,那么禀性属金的人,是否又不能朝南坐朝南走呢我要驳斥说:有姓属五音人家的门,就有具有五行特征的人,如果一个姓属商音的人家有五口人,五个人就有五种面部气色,禀木性的人脸色是青的,禀火性的人脸色是红的,禀水性的人脸色是黑的,禀金性的人脸色是白的,禀土性的人脸色是黄的有五种气色的人,都从朝南的门出来,有的遇凶有的遇吉,有的寿命短有的寿命长,遇凶而短命的不一定是脸色白的人,遇吉而长寿的不一定是脸色黄的人,五行之家根据什么来作出判断呢朝南开的门,伤害姓属商音的人家,它的真实情况怎样呢南方属火,如果火气造成的祸害,就像烈火曼延一样直接从南方来,那么即使是朝北开的门,也同样要遭受凶祸,要说火气造成的祸害,就像夏天的热气一样遍及四方吗那么天地之间都要受到热气之害,为什么唯独朝南开门的人家遭凶害呢南方属于火,是因为火位在南方驳斥说:夏天的热气分布在四方,未必仅仅南方才有火,四方就没有火如同水位在北方,四方仍然有水一样火布满天下,水流遍四方,火有时在人的南面,有时在人的北面如果说火经常在南方,照北说来东方可以说没有金,西方可以说没有木吗