名分正当，就天下太平。名分败坏，就天下大乱。使名分败坏的，是邪说。赞成邪说就使可能的变成不可能，使对的变成不对，使是非颠倒。所以，君子的言谈足可以说明贤德的人的实质、不肖的人的内在，足可以用来说明盛世兴起、乱世产生的原因，足可以用来知道万物的情理、人获得生存的原因，这就够了。

凡是祸乱的产生，皆因为形实和名目不相符。君主虽然不贤德，但如果任用了贤能的人，如果听从了好的建议，如果做了可行的事，就还不至于遭祸。他们的祸患是因为他们所认为的贤士，实际上是不肖的人；所认为的好建议，实际上是邪说；所认为可行的事，实际上是悖逆的行为；这是因为形和名的内容不同、实和质相异的原因。贤能跟不肖混淆、好建议跟邪说混淆、可行跟悖逆的行为混淆，这样国家不混乱、自身不危殆又等什么时候？齐湣王虽然懂得要对士人悦服，但不知道什么才是士人。所以尹文问他其中奥妙的时候，他没有办法回答。这就是公玉丹受到齐湣王的信任而卓齿被重用的原因。任用卓齿但却信任公玉丹，难道不是自己给自己树敌吗？

尹文拜见齐王。齐王对尹文说：“我十分喜好士人。”尹文说：“我想听听你说什么是士人呢？”齐王没有回答。尹文说：“假如这里有一个人，他孝顺地侍奉双亲，忠诚地侍奉君主，对待朋友讲究信义，住在乡间就敬爱兄长，有这四种品行的人，可以叫做士人吗？”齐王回答说：“这真可以称得上是士人了。”尹文说：“大王得到这个人，肯把他收为下臣吗？”齐王说：“我希望能够得到，可惜未能得到这样的一个人。”尹文说：“假如这个人在宗庙里，受到了很大的侮辱却不去还击，大王还将把他任用为下臣吗？”齐王说：“不会。大夫受到了侮辱却不还击，就是耻辱。这样一个甘愿忍受耻辱的人，我是不会把他任用为下臣的。”尹文说：“虽然他受辱却不报复，但没有失却自己的四种品行。没有失却这四种品行的人，是没有失去他自己作为士人的条件。没有失去他自己作为士人的条件，而大王一会儿把他作为下臣，一会儿不把他作为下臣，那么大王先前认为的士怕不是士吧？”大王没有话应对。尹文说：“假如这里有一个人，将要治理自己的国家，百姓有过错就责怪他们，百姓没有过错也责怪他们，百姓有罪就惩罚他们，百姓没有罪也惩罚他们，却还怨恨百姓难于治理，可以吗？”齐王说：“不行。”尹文说：“我私下观察了下面的官吏，他们治理齐国的地方事务，就恰恰像这样。”齐王说：“假如我治理国家到了这个地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。或者我还没有达到这种情况吧？”尹文说：“我说这些话不敢不加辩解。请允许我说一下理由。你的法令说，‘杀人的处死，伤人的用刑。’有的百姓畏惧你的法令，受到很大的侮辱都不敢还击，这是顾全你的法令！你却说，‘受侮辱却不敢还击的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不应该是这样。说他屈辱是责备他，也就是本来没有什么错你却责备他，并由此去掉他的官籍，不用他作为臣子。不用他作为臣子就是处罚他，本来没有罪过你却处罚他。”齐王没有话可说。齐湣王的对话议事都是这样，所以难免国家衰破，自身危殆，逃跑到谷这个地方去，进了卫国。齐湣王是周室五侯的首位；齐国，也是太公望老死的地方。齐桓公曾经凭借齐国称霸诸侯，这是因为管仲考察辨析贤士的名实清楚周密啊！