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《孟子》- 第一十页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 一十 页
万章章句上本篇以长文为主内容几乎全是有关尧孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹具有重要的史料价值但一般读者读来较为生涩全篇原文共9章本书除9•5“君权谁授”为全章外前面3章均为节选

大孝终身慕父母

原文
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人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣

注释
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爱慕依恋少艾指年轻美貌的人热中焦急得心中发热

译文

太           极         书        馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i      8 . c o m 人在年幼的时候爱慕父母懂得喜欢女子的时候就爱慕年轻漂亮的姑娘有了妻子以后便爱慕妻子做了官便爱慕君王得不到君王的赏识便内心焦急得发热不过最孝顺的人却是终身都爱慕父母到了五十岁还爱慕父母的我在伟大的舜身上见到了

题解

终身都爱慕父母的有两种情况

一种是终身都只爱慕父母其他如年轻漂亮的姑娘妻子君王等统统不爱

另一种是既终身爱慕你母又不妨害爱姑娘爱妻子爱君王等若以弗洛依德博士的观点来看第二种是正常的情感心态第一种则出于“恋父”“恋母”情结了

孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的大舜由于没有得到父母的喜爱所以即使获得了绝色美女和妻子甚至自己已做了君王达到了权力和财富的顶峰以后也仍然郁郁寡欢思蓦父母之爱

所以如果我们要做到“大孝”那就应该既“终身慕父母”又爱少艾和妻子这才是健康正常的心态下一篇(君子也难免受骗)

万章上

君子也难免受骗

原文
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昔者有馈生鱼于郑子产子产使校人畜之池校人烹之反命曰“始舍之圉圉少则洋洋攸然而逝”子产曰“得其所哉得其所哉”校人出“孰谓子产智予既烹而食之‘得其所哉得其所哉”’故君子可欺以其方难罔以非其道

注释
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校人管理池塘的小官圉圉(yu)疲惫的样子洋洋舒缓摇尾的样于攸然迅速的样子

译文

太           极         书        馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i      8 . c o m 从前有人送条活鱼给郑国的子产子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里那人却把鱼煮来吃了回报说“刚放进池塘里时它还要死不活的一会儿便摇摆着尾巴活动起来了突然间一下子就游得不知去向了”于产说“它去了它应该去的地方啦它去了它应该去的地方啦”那人从子产那里出来后说“谁说子产聪明呢我明明已经把鱼煮来吃了可他还说‘它去了它应该去的地方啦它去了它应该去的地方啦”所以君子可能被合乎倩理的方法所欺骗但难以被不合情理的方法所欺骗

题解

骗子有术也有限

有术就能使人受骗不仅使普通人受骗就是有德有才的君子像郑国贤宰相于产那样的聪明人也照样受骗只不过这很有个条件就是你得把谎话说圆说得合乎情理就像那个“校人”那样把鱼开始怎么样接着又怎么样最后又怎么样说得来非常生动细致活灵活现难怪得子产要上当要相信他了这里面还有一层微妙的原因在于越是君子其实越容易受骗因为君子总是以君子之腹度人凡事不大容易把人往坏处想结果往往上骗子的当倒是真正的小人以小人之心度人把人往坏处想往往还不容易被欺瞒过去所以说君子也难免受骗这原本不应该是什么奇怪的问题

当然还是那句话要让君子上当受骗得有合乎情理的说法否则还是容易被识破的这就是骗亦有限的话题了

明白了这个道理以后即使你是君子是不是也应该保持戒心多一分警惕以免上当受骗呢下一篇(以意逆志是为得之)

万章上

以意逆志是为得之

原文
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故说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰“周余黎民靡有子遗”信斯也是周无遗民也

注释
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揣测靡有没有不遗二字同义都是“余”的意思

译文

太           极         书        馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i      8 . c o m 所以解说诗的人不要拘于文字而误解词句也不要拘于词句而误解诗人的本意要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意这样才能真正读懂诗如果拘于词句云汉这首诗说“周朝剩余的百姓没有一个留存”相信这句话那就会认为周朝真是一个人也没有了

题解

孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗的方法问题的但他的这段话尤其是关于“以意逆志”的命题却为了中国古代文学批评中的名言直到今天仍然受到现代文学批评专家学者们的重视

所谓“诗言志”语言只是载体媒介因此读诗贵在与诗人交流思想感情

刘勰文心雕龙•知音)说“夫缀文者情动而辞发观文者披文以入情沿波讨源虽幽必显

“情动而辞发”是“诗言志”“披文以入情”是“以意逆志”为勰发挥的正是孟子的读诗法

至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”强调鉴赏者的再创造那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了下一篇(君权谁授)

万章上

君权谁授

原文
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万章曰“尧以天下与舜有诸

孟子曰“否天子不能以天下与人

“然则舜有天下也孰与之

“天与之

“天与之者谆谆然命之乎

“否天不言以行与事示之而已矣

“以行与事示之者如之何

“天子能荐人于天不能使天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者尧荐舜于天而天受之之于民而民受之故曰天不言以行与事示之而已矣

“敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之如何

“使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天与之人与之故曰天子不能以天下与人舜相尧二十有八载非人之所能为也天也尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜沤歌者不沤歌尧之子而沤歌舜故曰天也夫然后之中国践天子位焉居尧之宫逼尧之子是篡也非天与也太誓‘天视自我民视天听自我民听’此之谓也

注释
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谆谆(Zhun)反复叮咛暴(pu)显露公开南河舜避居处在今山东濮县东二十五里河在尧都之南故称南河中国这里指帝都

译文

太           极         书        馆 版 权 所 有 w w w . 8 be i      8 . c o m 万章问“尧拿天下授与舜有这回事吗

孟子说“不天子不能够拿天下授与人

万章问“那么舜得到天下是谁授与他的呢

孟子回答说“天授与的

万章问“天授与他时反复叮咛告诫他吗

孟子说“不天不说话拿行动和事情来表示罢了

万章问“拿行动和事情来表示是怎样的呢

孟子回答说“天子能够向天推荐人但不能强迫天把天下授与人诸侯能够向天子推荐人但不能强迫天子把诸侯之位授与这人大夫能够向诸侯推荐人但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人从前尧向天推荐了舜天接受了又把舜公开介绍给老百姓老百姓也接受了所以说天不说话拿行动和事情来表示罢了

万章说“请问推荐给天天接受了公开介绍给老百姓老百姓也接受了是怎么回事呢

孟子说“叫他主持祭祀所有神明都来享用这是天接受了叫他主持政事政事治理得很好老百姓很满意这就是老百姓也接受了天授与他老百姓授与他所以说天子不能够拿天下授与人舜辅佐尧治理天下二十八年这不是凭一个人的意志够做得到的而是天意尧去世后舜为他服丧三年然后便避居于南河的南边去为的是要让尧的儿子继承天下可是天下诸侯朝见天子的都不到芜的儿子那里去却到舜那里去打官司的都不到尧的儿子那里去却到舜那里去歌颂的人也不歌颂尧的儿子却歌颂舜所以你这是天意这样舜才回到帝都登上了天于之位如果先前舜就占据尧的宫室逼迫尧的儿子让位那就是篡夺而不是天授与他的了太誓说过‘上天所见来自我们老百姓的所见上天所听来自我们老百姓的所听’说的正是这个意思

题解

君权谁授

按照一般传统的理解在禅让制的时代这一代的君权是由上一代的天子授与的这也就是孟子的学生万章的看法

可孟子却作出了与传统看法不一样的回答认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁而只有上天和下民(老百姓)才有这个权力很明显孟子是脚跨上下两个方面一只脚跨在上天有“君权神授”的神秘色彩另一只脚却跨在民间有“民约论”的味道而他的论述则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱寻找“天意”与“民意”的结合点所谓“究天人之际”研究天与人的关系这是中国古代哲学家思想家探讨的核心问题而孟子在这里的探讨是从政治君权的角度来进行的也算是一个重要的课题罢

事实上孟子在这里的分析论述与其说强调“天”的一方面不如说强调“民”的一方面更为贴切就以他所分析的舜的情况来看舜之所以最终“之中国践天子位”完全是因为“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜诓歌者不诓歌尧之子而怄歌舜”所以与其说是“天授”不如说是“民授”他最后所引太誓上的两句话“天视自我民视天听自我民听”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗

可见孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想

君权谁授

从根本上来回答是民授而不是神授天授当然更不是哪个个人所授即便你是伟大如尧也没有那样大的权力