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《孟子》- 第九页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 九 页
离娄章句下

本篇仍然是短章居多内容涉及政治历史教育和个人立身处世等诸多方面全篇原文共33章本书选18章

小恩小惠不知为政

原文
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子严听郑国之政以其乘舆济人于溱洧孟子曰“惠而不知为政岁十一月徒杠十二月舆梁民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而济之故为政者每人而悦之日亦不足矣

注释
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子产名公孙侨字子产春秋时郑国的贤宰相乘舆指子产乘坐的车子溱(zhen)洧(wei)两条河水的名称会合于河南密县十一月周历十一月为夏历九月下文十二月为夏历十月徒杠可供人徒步行走的小桥舆梁能通车马的大桥开辟即开道的意思

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 子产主持郑国的政事时曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水孟子评论说“这是小恩小惠的行为并不懂得从政.如果他十一月修成走人的桥十二月修成过车马的桥老百姓就不会为渡河而发愁了在上位的人只要把政事治理好就是出门鸣锣开道都可以怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢如果执政的人要去讨得每个人的欢心那时间可就太不够用了

题解

诸葛亮说“治世以大德不以小惠”(三国志)裴注引华阳国志)

说的正是孟子的意思

子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河这事在一般人看来是属于爱人民的美德因此传为美谈但孟子从政治家的角度来要求子产则认为这是小恩小惠的行为治末而没有能够治本于事无补与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好一劳永逸地解决问题使他们再也没有过河的烦恼

也就是说政治家治国平天下当以大局为重而不应以小恩小惠去取悦于人更不应以此来沽名钓誉

从这个角度来说孟子的观点是很有道理的下一篇(君臣之道恩义为报)

离娄下

君臣之道恩义为报

原文
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孟子告齐宣王曰“君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇仇

王曰“礼为旧君有服何如斯可为服矣

“谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之于其所往去之日遂收其田里此之谓寇仇寇仇何服之有

注释
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为旧君有服指离职的臣子为原先的君主服孝穷困这里作使动用法意思是使其处境极端困难

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子告诉齐宣王说“君主把臣下当手足臣下就会把君主当腹心君主把臣下当狗马臣下就会把君主当一般不相干的人君主把巨下当泥土草芥臣下就会把君主当仇敌

齐宣王说“礼制规定已经离职的臣下也应为过去的君主展孝君主要怎样做才能使他们为他服孝呢

孟子说“臣下有劝谏君主接受臣下有建议君主听从.政治上的恩惠下达到老百姓臣下有什么原因不得不离去君主打发人送他出国境并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置离开了三年还不回来才收回他的土地和房屋这就叫做三有礼.这样做了臣下就会为他服孝如今做臣下的劝谏君王不接受建议君王不听从政治上的恩惠到不了老百姓身上臣下有什么原因不得不离去君主把他捆绑起来还想方设法使他到所去的地方穷困万分离开的当天就收回他的土地和房屋这种情况叫做仇敌君臣之问像仇敌一样还有什么孝可服呢

题解

所谓投桃报李士为知己者死又所谓滴水之恩当涌泉相报

贤明的君主总是懂得这个道理所以待臣下如手足臣下必把君主当腹心以死相报比如说刘皇叔用关羽张飞诸葛亮至今传为美谈

其实何止君王用臣下如此现代的用人之道又何尝不是如此呢

说得通俗一点也就是互相尊重你敬我一寸我敬你一尺

不然的话反目成仇两败俱伤也就君不君臣不臣领导不领导被领导不被领导了

那又能怪谁呢只能怪自己不会做领导人罢下一篇(中养不中才养不才)

离娄下

中养不中才养不才

原文
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孟子曰“中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其间不能以寸

注释
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指无过无不及的中庸之道代指品德好的人培养熏陶教育其间不能以才省略了“以寸量”的“量”字

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人有才能的人教育熏陶没有才能的人所以人人都乐于有好的父亲和兄长如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人有才能的人抛弃没有才能的人那么所谓好与不好之间的差别也就相近得不能用寸来计量了

题解

所谓“养不教父之过教不严师之情”(三字经贤者为师团结大家一道进步能者为师帮助大家共同提高一言以蔽之人人都有教育熏陶他人的义务否则所谓的“好人”又好在哪里呢

模拟西方圣哲的话来说“人啊你们都是上帝的子民要互爱不要抛下任何一个兄弟姐妹不管

所以我们要搞“希望工程”要搞“心连心”“手拉手”的活动下一篇(有所不为而后有为)

离娄下

有所不为而后有为

原文
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孟子曰“人有不为也而后可以有为

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“人要有所不为然后才能有所为

题解

人生苦短世事茫茫能成大事者贵在目标与行为的选择如果事无巨细事必躬亲必然陷入忙忙碌碌之中成为碌碌无为的人所以一定要舍弃一些事不做然后才能成就大事有所作为子夏说“虽小道必有可现者焉致远恐泥是以君子不为也”(论语•子张)正是孟子这里的意思总起来说儒家所说的“不为”是为了“有为”只不过是要有所选择而为与老庄清静“无为”的思想不是一家人下一篇(言人不善如后患何)

离娄下

言人不善如后患何

原文
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孟子曰“言人之不善当如后患何

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“说人家的坏话招来后患如何是

题解

“谁人背后无人说哪个人前不说人”人的劣根性的确如此不过如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣嗜痂成癣那么个个专用名词赏给他(她)了叫做--长舌妇孔子曾经说过“道听而途说德之弃也”(论语•阳货)我们也曾给这种道听途说者送了一个称号叫做“小广播”与小广播相比长舌妇如何小广播不一定是长舌妇但长舌妇八九不离十是小广播一个小广播免费直销消息义务广告以先听为快以消息灵通为荣无聊

长舌妇东家长西家短以窥人隐私为快以暗箭伤人为乐可恶小广播愚长舌妇恶如果说对小广播我们要告之以“且住且往”那么对长舌妇就应该“老鼠过街人人喊打”了下一篇(言不必信行不必果)

离娄下

言不必信行不必果

原文
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孟子曰“大人者言不必信行不必果惟义所在

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“通达的人说话不一定句句守信做事不一定非有结果不可只要合乎道义就行

题解

论语•子路孔子与子贡讨论士的标准时已经说过“言必信行必果任任然小人哉”这是从反面来否定“言必信行必果”的行为孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信行不必果”可见孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的

关于“大信”与“小信”的问题亦即“信”的通权达变问题我们在论语的有关读解中已说得很多这里只作简单重申一方面“信”是儒学的核心观念之一最典型的强调就是孔子所说“人而无信不知其可也”(论语•为政)但另一方面又不能拘泥固执于“信”而不知变通用我们所说的最为极端的情况就是难道对你的敌人也要讲“信用”吗所以.要根据具体情况而通权达变通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”这是最基本的不能放弃的东西也是指导我们在实际生活中掌握的原则

有了原则当然就要好办得多了下一篇(大人不失赤子之心)

离娄下

大人不失赤子之心

原文
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孟子曰“大人者不失其赤子之心者也

注释
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赤子婴儿

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“伟大的人是童心未泯的人

题解

老玩童么

当然不是

伟大的人胸怀宽广“宰相肚里能撑船”而童心纯真不伪本色自然

宰相肚里之所以能撑船是因为他不斤斤计较于一得之利一孔之见而能够保全自然无伪的本色永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界生机蓬勃以至于无的不知无所不能这里面的关键其实就是两点一是纯真二是大度正是在这两点上我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处

老子说“常德不离复归于婴儿”(老子第二十章)

又说“众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩”(老子)第二章你看那众人应对攘往好象赶赴丰盛的筵席又像春天去登台眺望只有我淡泊而无动于衷就像那不知笑的婴儿一样

老子的本意是宣扬归朴返真淡泊宁静不过淡泊以明志宁静以致远与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙

归结起来说真正伟大的人倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂患得患失所以反而能够保持一分童心有时候表现出来就像是一个童心未泯的人

下一篇(深造的目的在于自得)

离娄下

深造的目的在于自得

原文
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孟子曰“君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故君子往其自得之也

注释
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积累同“源”

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“君子遵循一定的方法来加深造诣是希望自己有所收获自己有所收获就能够掌握牢固掌握得牢固就能够积累深厚积累得深厚用起来就能够左右逢源所以君子总是希望自己有所收获

题解

深造的目在于自得

自得就是自己真正有所收获而不是为了炫耀给别人看简言之自得是内功而不是招式南郭先生滥竽充数招式是做够了的但内功却一点也没有所以一旦过硬检验起来就只有溜之大吉这是非常典型的例子现代学者莫不以南郭先生为耻而其行为类似南郭先生的却不在少数他们或是“墙上芦苇头重脚轻根底浅山间竹笋有尖皮厚腹中空”或是“拉大旗作虎皮”以“名人’装点门面其招式花样翻新不一而足要害都在于不求自得而求得之于人生怕别人不知道自己不怕自己没有才能与孔子所说“不惑人之不已知患其不能也”(论语•宪问)的精神恰恰相反

总而言之还是“古之学者为己今之学者为人”(论语•宪问)“欲其自得之’就是为己反之则是为人孟论学问之道用心良苦你我读书人理应深省以免误入歧途下一篇(博学详说将以返约)

离娄下

博学详说将以返约

原文
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孟子曰“博学而详说之将以反说约也

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“广博地学习详尽地解说目的在于融会贯通后返归到简约去

题解

真理原本是至简至约的一半是因为我们理解的需要一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣使它们变得越来越复杂越来越深奥了

“你不说我倒还明白你越说我越糊涂了”这是我们时常可以听到的抱怨或者说幽默如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口那老师恐怕真要腋下出汗恨无地洞可钻哩

其实在很多问题上我们都是要恨无地洞可钻的比方说“人是什么”“文化是什么”不说人人都明白一说人人都糊涂所以博学详说不是为了炫耀渊博故作深刻而是为了深入浅出出博返约

教学如此演说如此舞文弄墨也莫不如此

所谓“绚烂之极归于平淡”博学详说归于简约

博学评说是手段归于简约才是目的下一篇(以善养人能服天下)

离娄下

以善养人能服天下

原文
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孟子曰“以善服人者未有能服人者也以善养人然能服大下天下不心服而王者未之有也

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“单凭善就想陵人心服是不能够使人心服的要用善去培养教育人才能够使天下的人心服天下的人不心服而想统一天下这是不可能的

题解

关键是“养人”

服人服心教育的潜移默化功能是不可估量的

作为教育家无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行

因为无论你有多么好的思想多么好的治国平天下方略一言以蔽之多么“善”不通过“养人”--培养教育怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢

就是我们今天不也仍然强调“百年大计教育为本”吗下一篇(声闻过情君子耻之)

离娄下

声闻过情君子耻之

原文
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徐子“仲尼亟称于水‘水哉水哉’何取于水也

孟子曰“源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之取尔苟为无本七八月之问雨集沟浍皆盈其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之

注释
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徐子孟子的学生徐辟屡次混混通“滚滚”水势盛大的样子是之取尔“取是尔”的倒装句“取这个罢了侩(kuai)四间大沟渠声闻名声名誉

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 徐子说“孔子曾多次赞叹水‘水啊水啊’他到底觉得水有什么可取之处呢

孟子说“水从源泉里滚滚涌出日夜不停地流着把低洼之处--填满然后又继续向前一直流向大海它是如此水不枯竭奔流不息孔子所取的就是它的这种特性啊试想如果水没有这种永不枯竭的本源就会像那七八月问的暴雨一样虽然也可以一下子灌满大小沟渠但也会一下子就于酒枯竭所以声望名誉超过了实际情形君子就会感到羞耻

题解

孟子一方面祖述仲尼之意阐发水的特性另一方面用水比拟人的道德品质强调务本求实反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符要求大家像水一样有永不枯竭的安身立命之本不断进取自强不息

其实我们在韩诗外传里发现了孔子自己对于为什么要“亟称于水”这个问题的详细回答

问题是由子贡提出的子贡说“君子看见大水总是要观察这是为什么呢

孔子回答说“君子是用水来比拟人的道德啊水到处给予而无私这不是像很有德行吗所到之处万物生长这不是像很有仁爱吗流向总是循着一定的道理这不是像很有正义吗浅处流淌深处莫测高深这不是像很有智慧吗奔赴深渊大谷而毫无疑惧这不是像很有勇气吗任何细微之处也不放过这不是像很明察吗遇到险恶地势也不避让这不是像很容忍大度吗脏东西进去干干净净出来这不是像很善于化育吗水面永远是平的这不是像很公正吗不求一概满盈这不是像很有节度吗无论经过多少曲折始终向东流这不是像意志很坚毅吗正因为水有这些特性所以君子看见大水就一定要观察

这简直就是一首水的赞美诗啊生动而深刻既然如此我们何不观水去呢下一篇(人与禽兽的差别有多大)

离娄下

人与禽兽的差别有多大

原文
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孟子曰“人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之.舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也

注释
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几希一点点

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“人和禽兽的差异就那么一点儿一般人抛弃它君子却保存它舜明白一般事物的道理了解人类的常情于是从仁义之路而行而不是为行仁义而行仁义

题解

人与动物的差别何在

在今天这已是一个人类学的命题了可孟子却早在两千多年前就提出了这个问题

孟子说人与禽兽的差异就那么一点儿至于那一点儿到底在什么他在这里没有说不过我们在滕文公上)里曾听他说过人之所以为人吃饱了穿暖了住得安逸了如果没有教养那就和禽兽差不多可见在孟子看来人和禽兽的差别就在于有没有教采用我们今天的话来说就是有没有精神方面的东西这和我们现在一般的看法是基本吻合的人的动物本能方面亦即其自然属性是动物性的但其精神文化方面亦即其社会属性是非动物性的而人与动物的根本区别就在于后一方面既然如此高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面所以孟子说“庶民去之君子存之”一般人往往容易忽视这一点只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点比如说有的人认为“人生在世吃穿二字”那就是标榜“饱食暖衣逸居而无教”自然是“近于禽兽”了当然孟子也并不是要完全否定“饱食暖衣逸居”要求人们不食人间烟火苦行禁欲而是认为应该像舜帝那样“明于庶物察于人伦由仁义行”从一般事物的道理和人类的常情出发行仁义之道而不是为行仁义而行仁义不顾人之常情

从各方面的情况来看孟子的主张应该是“饱食暖衣逸居而有教”既不排除人之常情又强调教育的重要性物质生存与精神追求都不可废弃这一点当然也是符合我们今天的基本观点的下一篇(两可之间最是为难)

离娄下

两可之间最是为难

原文
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孟子曰“可以取可以无取取伤廉可以与可以无与与伤惠可以死可以无死死伤勇

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“可以拿取也可以不拿取的拿取了有损廉洁可以给与也可以不给与的给予了有损恩惠可以死也可以不死的死了有损勇敢

题解

与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同孟子在这里摆给我们的是一种两可之间的选择而且要为难得多比如说杀人越货还是遵纪守法这对绝大多数人来说不是难题可是吃回扣还是不吃收红包还是不收这对很多人来说却是相当考人的难题了

就孟子所举的情况来看“取伤廉”是比较好理解的可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解揣摩起来所谓“与伤惠”大概是说在可以给与也可以不给与的情况下还是不给与的好因为“济人须济急时无”也就是孔子所说的“君子周急不继富”(论语•雍也)的意思不然的话给予了反而有滥施恩惠的嫌疑反而于真正的恩惠有所损伤这就是“与伤惠”至于说“死伤勇”则是指我们在面临生死抉择的时候有时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力在这种情况下如果选择了死很可能给人以轻生的感觉当然就是于勇气有所损伤的了这就是“死伤勇”

有人认为孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”是因为战国时代豪侠风气盛行四豪滥施恩惠荆(轲)聂(政)刺客轻生所以孟子针砭时弊引以为戒(毛奇龄圣门释非录引全履祥语)

如此说来倒是一个时代性的话题了那么对我们来说仍然具有时代意义的是什么呢

恐怕就是“取伤廉”了吧下一篇(逢蒙杀羿里也有过)

离娄下

逢蒙杀羿羿也有过

原文
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逢蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为愈己于是杀异孟子曰“是亦羿有罪焉

公明仪曰“宜若无罪焉

“薄乎云尔恶得无罪郑人使子濯孺子侵卫卫使庚公之斯追之子濯孺子曰‘今日我疾作不可以执弓吾死矣夫’问其仆曰‘追我者谁也’其仆曰‘质公之斯也’曰‘吾生矣’其仆曰‘庚公之斯卫之善射者也夫子曰吾生何谓也’曰‘庚公之斯学射于尹公之他尹公之他学射于我夫尹公之他端人也其取友必端矣’庚公之斯至‘夫子何为不执弓’曰‘今日我疾作不可以执弓’曰‘小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子我不忍以夫子之道反害夫子虽然今日之事君事也我不敢废’抽矢扣轮去其金发乘矢而后反

注释
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逢(peng)蒙羿的学生和家众后来叛变帮助寒浞杀了羿羿又称后羿传说是夏代有穷国的君主乘矢四支箭

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 逢蒙跟羿学射箭学得了弄的技巧后他便想天下只有羿的箭术比自己强了于是便杀死了羿孟子说“这事也有羿自己的罪过

公明仪说“羿不该有什么罪过罢

孟子说“罪过不大罢了怎么能说没有呢从前郑国派子濯孺子侵入卫国卫国派庚公之斯追击他子濯孺子说‘今天我的病发作了不能够拿弓我死定了’又问给他驾车的人说‘追我的人是谁呀’驾车的人答道‘是庚公之斯’子濯孺子便说‘那我不会死了’给他驾车的人说‘庚公之斯是卫国著名的射手先生反而说不会死了这是为什么呢’子濯孺子说‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭尹公之他是向我学的射箭那尹公之他是个正直的人他所选择的朋友也一定正直’庚公之斯追上来了‘先生为什么不拿弓呢’子濯孺子说‘今天我疾病发作不能够拿引’庆公之斯说‘我跟尹公之他学射箭尹公之他又跟您学射箭我不忍心用您的箭术反过来害您不过今天这事是国家的公事我不敢不做’于是抽出箭在车轮上敲打了几下把箭头敲掉发了四箭然后就回去了

题解

孟子没有把后面的话说完那意思却是非常明确的了子濯孺子善于选择和教育学生注匮娜似氛保嘈叛?之他也会像他一样选择和教育学生所以知道庚公之斯不会杀他可羿却不善于选择和教育学生对于逢蒙的人品失察失教结果招致杀身之祸所以并对于自己的被害也负有一定责任

逢蒙艺成害师历来为人所不齿这本已是大家的共识孟子却提出了自己独特的见解认为共有自取其祸的责任在内乍一听来我们会和他的学生公明仪一样认为没有什么道理但仔细想想也就觉得并非没有道理了比如说我们今天有些人“引狼入室”引小偷进家门往往是由于房主人自己平时不谨慎把一些不三不四的人带进屋使之见财起意产生歹心结果发生失窃甚至谋财害命的惨案这能说房主人自己一点责任也没有吗这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面没有包含对学生进行品德教育方面的问题如果并不只是教逢蒙箭术而且也教他做人的道理简言之既传艺也传德那也许就不会发生已遭害的悲剧了吧

所以从逢蒙杀并这件事上我们至少可以得出两个方面的教训一方面不仅选拔干部交往朋友需要考察认识人就是收学徒招学生也同样需要慎重选择另一方面无论是教学徒教学生还是培养其他什么人都一定要从德与才两个方面着眼进行教育与培养使之全面发展成为德才兼备的人只有做到了这两个方面才不会酿成祸端使自己反遭其殃后悔莫及当然无论从我们今天的教育方针还是从我们的干部制度来看都是非常注意这两个方面的只不过实际操作中做得如何还有待调查研究那就把孟子这段话把逢蒙杀并这件事作为提及我们注意的一份材料一个经验教训吧下一篇(西子蒙不洁人皆掩鼻而过)

离娄下

西子蒙不洁人皆掩鼻而过

原文
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孟子曰“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之虽有恶斋戒沐浴则可以祀上帝

注释
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西子指春秋时越国美女西施这里以她代指美女这里与“西子”相对主要指丑陋

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“像西施那么美丽的女子如果她沾染上污秽恶臭的东西别人也会捂着鼻子走过去虽然是一个面貌奇丑的人如果他斋戒沐浴也同样可以祭祖上帝

题解

幸好只是不洁问题还不很大如果是麻疯病“爱得死”(爱滋病)之类的那可就惨了岂止是掩鼻而过多半是谈“西子”而色变了罢

相反面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多尚可以在巴黎圣母院做敲钟人上帝当然会接受他的祭祀并为他祝福

所以有美有善不足恃贵在保持勿失有丑有恶不足惧贵在自新

这就是美丑善恶相互转化的辩证法

自我把握尤其重要下一篇(爱人者人恒爱之)

离娄下

爱人者人恒爱之

原文
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孟子曰“君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心.以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜至哉”其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其横道由是也君子曰‘此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚择禽兽又河难’是故君子有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则有之人也亦人也舜为法于天下可传于后世.我由未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而已矣若夫君子所患则亡矣非仁无为也非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣

注释
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横逆蛮横无礼此物指上文所说“横逆”的态度奚宜怎么应当通“犹”下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”区别责难楷模

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“君子与一般人不同的地方在于他内心所怀的念头不同君子内心所怀的念头是仁是礼仁爱的人爱别人礼让的人尊敬别人爱别人的人别人也经常爱他尊敬别人的人别人也经常尊敬他假定这里有个人他对我蛮横无礼那君子必定反躬自问我一定不仁一定无礼吧不然的话他怎么会对我这样呢如果反躬自问是仁的是有礼的而那人仍然蛮横无礼君子必定再次反躬自问我一定不忠吧如果反躬自问是忠的而那人仍然蛮横无礼君子就会说‘这人不过是个狂人罢了“这样的人和禽兽有什么区别呢而对禽兽又有什么可责难的呢’所以君子有终身的忧虑但没有一朝一夕的祸患比如说这样的忧虑是有的舜是人我也是人舜是天下的楷模名声传于后世可我却不过是一个普通人而已这个才是值得忧虑的事忧虑又怎么办呢像舜那样做罢了至于君子别的什么忧患就没有了不是仁爱的事不于不合于礼的事不做即使有一朝一夕的祸患来到君子也不会感到尤患了

题解

“爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之

这是一段典型的劝人互爱互敬的文字在论述中又强调了个人修养中的反躬自省读起来使人感到与西方基督教的精神有相通之处

就像我们今天流行的歌曲所唱的那样

只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间

让这世界有真心的爱让这世界充满情和爱

道理并不深奥可以说是不言而喻关键是要有行动的热情如果人人都有这种行动的热情许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了许多事情就要好办得多了社会的文明程度就会大大提高了问题是我们从幼儿园时就接受这种互爱互敬的教育而实际到底做得怎么样呢

恐怕也应该接受孟子的建议来一点反躬自省吧下一篇(不孝有五不顾父母)

离娄下

不孝有五不顾父母

原文
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孟子曰“世俗所谓不孝者五惰其四支不顾父母之养一不孝也博养好饮酒不顾父母之养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也

注释
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四支即四肢同“纵”羞辱同“狠”

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 孟子说“通常认为不孝的情况有五种四肢懒惰不管赡养父母这是第一种酗酒聚赌不管赡养父母这是第二种贪吝钱财只顾老婆孩子不管赡养父母这是第三种放纵#色享乐使父母感到羞辱这是第四种逞勇好斗连累父母这是第五种

题解

这五种不孝与“不孝有三无后为大”的三种不孝又有所不同加起来不就是“不孝有八”了吗

对于我们今天的人来说这五种不孝的情况都仍然程度不同地存在着但其中最为典型最切中时弊的恐怕是第三种了

好财货私妻子不顾父母之养

新闻媒介报道也罢漫画讽刺也罢街谈巷议也罢这一类事情的确是见得很多了

养下不养上下是“小皇帝”上是“老长工”

这些人怎么就没有想到自己有一天也会老啊而“小皇帝”又会有他们自己的“小皇帝”

自己不就成为“老长工”了吗

如此恶性循环岂不悲哉

可见提倡孝敬父母强调赡养父母人人有责到今天不仅没有过时反而还具有非常重要的现实意义下一篇(齐人有一妻一妾)

离娄下

齐人有一妻一妾

原文
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齐人有一妻一妾而处室者其良人则必餍酒肉而后反除问所与饮食者则尽富贵也其妻告其妾曰“良人出则必展酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也而未尝有显者来吾将间良人之所之也

从良人之所之遍国中无与立谈者卒之东郭墦间之祭者乞其余不足又顾而之他--此其为展足之道也其妻归告其妾“良人者所仰望而终身也今若此--”与其妾讪其良人而相泣于中庭而良人未之知也施施从外来骄其妻妾

由君子观之则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相泣者几希矣

注释
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良人古代妇女对丈夫的称呼餍(yan)间(Jian)窥视同“早”施(yi)这里指斜行斜从跟随以免被丈夫发现国中都城中墦问坟墓间讥消讥骂中庭庭中施施(shi)得意洋洋的样子

译文

太     极           书馆 版 权 所有 w w w . 8 b e i      8 . c o m 齐国有一个人家里有一妻一妾那丈夫每次出门必定是吃得饱饱地喝得醉醺醺地回家他妻子问他一道吃喝的是些什么人据他说来全都是些有钱有势的人他妻子告诉他的妾说“丈夫出门总是酒醉肉饱地回来问他和些什么人一道吃喝据他说来全都是些有钱有势的人但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过我打算悄悄地看看他到底去些什么地方

第二天早上起来她便尾随在丈夫的后面走遍全城没有看到一个人站下来和他丈夫说过话最后他走到了东郊的墓地向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃不够又东张西望地到别处去乞讨--这就是他酒醉肉饱的办法

他的妻子回到家里告诉他的妾说“丈夫是我们仰望而终身依靠的人现在他竟然是这样的--”二人在庭院中咒骂着哭泣着而丈夫还不知道得意洋洋地从外面回来在他的两个女人面前摆威风

在君子看来人们用来求取升官发财的方法能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的是很少的

题解

这已经成了一则很著名的寓言故事孟子为我们勾画的是一个内心极其卑劣下贱外表却趾高气扬不可一世的形象他为了在妻妾面前摆阔气抖威风自吹每天都有达官贵人请他吃喝实际上却每天都在坟地里乞讨妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪而他却并不知道事情已经败露还在妻妾面前得意洋洋读完这一段故事令人感到既好笑又有几分恶心孟子的讽刺是辛辣而深刻的孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门求升官发财的人他们在光天化日下冠冕堂皇自我炫耀暗地里却行径卑劣干着见不得人的勾当

其实在我们今天读来也仍然可以感到生活中有这位齐国飞人”的影子他们当然已不可能像这位齐国“良人”那样“有一妻一妾而处室”无“妻妾”可“骄”了但是可以“骄”同事“骄”朋友嘛今天我与某书记钓鱼明天我与某局长喝酒后天又是某大款请我上茶楼如此等等不一而足某小品讽刺的用名片打扑克鞭挞的不就是这位齐国“良人”似的人物吗