为了更好的阅读体验,服务器进行暂时清理维护,给您带来不便,敬请谅解。
《孟子》- 第八页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 八 页
离娄章句上本篇开始出现短章长篇大论减少内容涉及政治和为人处事的各个方面以论“仁”的为最多全篇原文共28章本书选14章

不以规矩不能成方圆

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方圆师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也故曰徒善不足以为政徒法不能以自行‘不愆不忘率由旧章’遵先王之法而过者未之有也圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方圆平直不可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓智乎是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也上无道揆下无法守也朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑国之所存者幸也故曰城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣‘天之方蹶无然泄泄泄泄犹沓沓也事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也故曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
离娄相传为黄帝时人目力极强能于百步之外望见秋毫之末公输子即公输班(“班”也被写成“般”“盘”)鲁国人所以又叫鲁班古代著名的巧匠约生活于鲁定公或者哀公的时代年岁比孔子小比墨子大事迹见于(礼记•檀弓战国策墨子等书师旷春秋时晋国的乐师古代极有名的音乐家事迹见于左传礼记国语六律中国古代将音律分为阴吕阳律两部分各有六种音六律即阳律的六音分别是太簇姑洗获宾夷则无射黄钟五音中国古代音阶名称即宫相当于简谱中的12356这五音名声不愆不忘率由旧章引自诗经-大雅-假乐愆(qian)过失遵循揆(kui)度量天之方蹶无然泄泄(yi)引自诗经•大雅•板泄泄多言话多诋毁

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“即使有离娄那样好的视力公输子那样好的技巧如果不用圆规和曲尺也不能准确地画出方形和圆形即使有师旷样好的审音力如果不用六律也不能校正五音即使有尧舜的学说如果不实施仁政也不能治理好天下现在有些诸侯虽然有仁爱的心和仁爱的名声但老百姓却受不到他的恩泽不能成为后世效法的楷模这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故所以说只有好心不足以治理政治只有好办法好办研能够自己实行起来诗经‘不要偏高啊不要遗忘一切遵循原来的规章’遵循前代圣王的法度而犯错误的是从来没有过的圣人既用尽了目力又用圆规曲尺水准绳墨等来制作方的圆的平的直的东西那些东西便用之不尽了圣人既用尽了听力又用六律来校正五音各种音阶也就运用无穷了圣人既用尽了脑力又施行不忍人的仁政他的仁爱之德便覆盖于天下了所以说筑高台一定要凭借山陵挖深池一定要凭借山沟沼泽如果执政不凭借前代圣王的办法能够说是明智吗所以只有仁慈的人才应该居于统治地位如果不仁慈的人占据了统治地位就会把他的恶行败德传播给老百姓在上的没有道德规范在下的人没有法规制度朝廷不信道义工匠不信尺度官吏触犯义理百姓触犯刑律如此下去国家还能生存就真是太侥幸了所以说城墙不坚固武器不充足这不是国家的灾难田野没开辟物资不富裕这不是国家的祸害如果在上位的人没有礼义在下位的人没有教育违法乱纪的人越来越多国家的灭亡也就快了诗经‘上天正在降骚乱不要多嘴又多言’多嘴多言就是拖沓罗嗦侍奉君主不讲忠义行为进退不讲礼仪说话便诋毁前代圣王之道这就是拖沓罗嗦所以说用高标准来要求君王就叫做‘恭’向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’

题解

还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊具体落实到两个方面一是“法先王”二是选贤才

“法先王”是因为“不以规矩不能成方圆”“不以六律不能正五音”“不以仁政不能平治天下”相反“遵先王之法而过者来之有也”正反两方面的道理都说明了这一点所以一定要“法先王”孟子的“法先王”思想实际上也就是孔子“祖述尧舜宪章文武”思想的继承

选贤才是因为“惟仁者宜在高位”一旦不仁者窃据了高位奸邪当道残害忠良必然就会是非颠倒黑白混淆世风日下天下大乱历史依据不胜枚举所以一定要注意领导干部的选拔

这两个方面在论语孟子中都不是什么新思想而近乎老生常谈了倒是所谓“不以规矩不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争许多新事物新现象冒出来其是与非正与邪往往使人感到困惑感到难以评说这时候大家对“不以规矩不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了所以要求健全法制法规的呼声日益强烈据有人统计说当前的中国几乎每天都有法规出台这种说法不知有没有夸张的成分但大家对“规矩”的重视全民普法教育的进行这些都是非常真实的说起来所有这些不都是在“以规矩”而“成方圆”吗

下一篇(仁得天下不仁则失)

离娄上

仁得天下不仁则失

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
宗庙这里指采邑(封地)因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙勉强

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“夏商周三代获得天下是由于仁失去天下是由于不仁.诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因天子不仁不能够保有天下诸侯不仁不能够保住国家卿大夫不仁不能够保住祖庙士人和平民百姓不仁不能够保全身家性命现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样

题解

依然是对“仁”的呼唤

道理一说就清楚勿需多谈令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式

“今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒”现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝酒一样

“今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也”(公孙五上3•4)现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样“今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也”(离娄上))7•7)现在的人既想无敌于天下却又不行仁道这就好像既热得受不了却又不愿意洗澡一样

这一类相同的句式指出生活中的悖逆现象以此来说明抽象的道理往往如以掌去背令人幡然猛醒尤其具有启迪意义.

下一篇(行有不得反求诸己)

离娄上

行有不得反求诸己

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬--行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之诗云‘永言配命自求多福”’

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“爱别人却得不到别人的亲近那就应反问自己的仁爱是否不够管理别人却不能够管理好那就应反问自己的管理才智是否有问题礼貌待人却得不到别人相应的礼貌那用应反问自己的礼貌是否到家--凡是行为得不到预期的效果都应该反来检查自己自身行为端正了天下的人自然就会归服诗经‘长久地与天命相配合自己寻求更多的幸福”’

题解

我们在公孙丑上里已听孟子说过“仁者如射射者正己而后发发而不中不怨胜己者反求诸己而已矣

意思都是一样的从个人品质说是严以律己宽以待人凡事多作自我批评也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人则远怨矣”(论语•卫灵公)

从治理国家政治说是正己以正人“其身正不令而行其身不正虽令不从”(论语•子路)

儒家政治强调从自身做起从身边事做起所以多与个人品质紧紧连在一起而自我批评则是其手段之一其相关论述论语孟子中可以说是不胜枚举当然古往今来真正能够做到的人又的确是太少了所以仍然有强调的必要

下一篇(人有恒言天下国家)

离娄上

人有恒言天下国家

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“人有恒言皆曰‘天下国家’天下之本在国国之本在家家之本在身

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“人们有句口头语都说‘天下国家’天下的基础是国国的基础是家家的基础是个人

题解

我们今天常说“没有国哪有家没有家哪有我

似乎与孟子所说的路数恰恰相反

关键是出发点不同

我们今天面对利益要求奉献所以强调公而忘私先人后己先国家后集体再个人

儒者则是强调道德的自我完善要求修身为本所以是先己后人推己及人“身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平”(大学•经)

可见路数虽反道理却是相通都是要求为他人为集体为国家为人类作出贡献这才是最根本的下一篇(水清濯缨水浊濯足)

离娄上

水清濯缨水浊濯足

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以亡者不仁而可与言则何亡国败家之有有孺子歌曰‘沧浪之水清兮可以濯我缨沦浪之水浊兮可以濯我足’孔子曰‘小子听之清斯濯缨浊斯濯足矣自取之也’夫人必自侮然后人侮之家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之太甲‘天作孽犹可违自作孽不可活’此之谓也

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
同“灾”沧浪前人有多种解释或认为是水名(汉水支流)或认为是地名(湖北均县北)或认为是指水的颜色(青苍色)各种意思都不影响对原文的理解濯(Zhuo)系帽子的丝带.太甲公孙丑上(3•4)已引过这句话可参见

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“不人的人难道可以和他商议吗他们对别人的危险心安理得从别人的灾难中牟利把导致家破国亡的事当作乐趣不仁的人如果可以和他商议那怎么会有国亡家破的事发生呢从前有个小孩子唱道‘沧浪的水清呀可以洗我的帽缨沧浪的水浊呀可以洗我的双脚’孔子听了说‘弟子们听好了啊水清就用来洗帽缨水浊就用来洗双脚这都是因为水自己造成的’所以一个人总是先有自取其辱的行为别人才侮辱他一个家庭总是先有自取毁坏的因素别人才毁坏它一个国家总是先有自取讨伐的原因别人才讨伐它尚书•太甲‘上天降下的灾害还可以逃避自己造成的罪孽可就无处可逃了’说的就是这个意思

题解

水的用途有贵有贱(“濯缨”与“濯足”)是因为水有清有浊成的人的有贵有贱有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢

不仅个人如此一个家庭一个国家都莫不如此

人因为不自尊他人才敢轻视家由于不和睦“第三者”才有插足的缝隙国家动乱祸起萧墙之内敌国才趁机入侵所有这些都有太多的例证可以证实我们今天说“保垒最容易从力部攻破”其实也正是这个意思

所以人应自尊家应自睦国应自强祸福贵贱都由自取你就是你自己的上帝

下一篇(为渊驱鱼为丛驱雀)

离娄上

为渊驱鱼为丛驱雀

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵为汤武驱民者桀与纣也今天下之君有好亡者则诸侯皆为之驱矣虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年之艾苟为不畜终身不得苟不志于仁终身忧辱

以陷于死亡‘其何能淑载胥及溺’此之谓也

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
尔也如此罢了同“旷”旷野同“雀”.鹯(zhan)一种像鹞鹰的猛禽即陈艾常用于灸病存放时间越久疗效越好其何能淑载胥及溺引自诗经•大雅•桑柔句首语助词无义落水.

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“桀和纣之所以失去天下是因为失去了老百姓的支持之所以失去老百姓的支持是因为失去了民心获得天下有办法获得老百姓的支持便可以获得天下获得老百姓的支持有办法获得民心便可以获得老百姓的支持获得民心也有办法他们所希望的就满足他们他们所厌恶的就不强加在他们身上如此罢了老百姓归服仁德就像水往低处流兽向旷野跑一样所以替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰替商汤王周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王当今之世如果有哪位诸侯喜好仁德那么其他诸侯都会替他把老百姓赶来就是他不想统一天下也会身不由己了现在那些希望统一天下的人就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样如果平常不栽培积蓄终身都得不到同样的道理如果平常不立志行仁终身都会忧患受辱一直到陷入死亡的深渊诗经‘那如何做得好不过是相率落水罢了’正是说的这个意思

题解

一个是民心问题一个是仁政问题二者密切相关相辅相成

民心问题反映的是民本主义思想得民心者得天下失民心者失天下当然还没有上升到“人民只有人民才是创造世界历史的动力”(毛泽东)的高度

仁政得民心不仁则失民心为渊驱鱼为丛驱雀坏人在无意中帮助了好人恶成了促进历史前进的动力这里面所蕴含的正是善与恶的历史辩证法

小而言之就是地区与地区之间单位与单位之间商家与商家之间也同样存在着这种“为渊驱鱼为丛驱雀”的现象比如说人才“跳槽”往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去又比如说商家竞争如果哪一个商家销售假冒伪劣品抬高物价服务态度又恶劣的话等于是把顾客驱赶到别的商家去无意之中帮了自己竞争对手的忙这里的道理是非常简单的只不过在实际生活与工作中我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了如此说来倒是有必要反省反省看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰当然是但愿没有的好了

下一篇(自暴自弃岂不哀哉)

离娄上

自暴自弃岂不哀哉

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“自暴不可与有言也自弃者不可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自弃也人之安宅也人之正路也旷安宅而弗居舍正路而不由哀哉

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
损害糟蹋诋毁

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“自己糟蹋自己的人和他没有什么好说的自己抛弃自己的人和他没有什么好做的出言使低毁礼义叫做自己糟蹋自己自认为不能居仁心行正义叫做自己抛弃自己是人类最安适的精神住宅是人类最正确的光明大道把最安适的住宅空起来不去住把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊

题解

在孟子这里自暴自弃指自己不愿意居仁心行正义而且还出言说毁礼义的行为稍加引申也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱自甘落后甚至自甘堕落这就是成语自暴自弃”的意思只不过我们今天使用这个成语时多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了

从孟子宣传推广仁义道德的本意来看他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的我们今天动辄就说寻找“精神家园”而孟子早已明明白白地告诉你“仁人之安宅也”仁是人类最安适的精神住宅精神家园你还到哪里去寻找呢我们今天动辄就劝人走光明大道而孟子早已明明白白地告诉你“义人之正路也”义是人类最正确的光明大道你为什么还不去走呢所以孟子非常动感情地说“旷安居而弗居舍正路而不由哀哉

所谓“苦海无边回头是岸”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字真应该在劳改农场少管所自新学校的大墙上广为书写啊下一篇(不要舍近求远舍易求难)

离娄上

不要舍近求远舍易求难

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
亲其亲长其长前一个“亲”和“长”作动词后一个“亲”和“长”作名词宾语

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“本来很近的路却偏偏要跑老远去求本来很容易的事却偏偏要往难处去做其实只要人人都亲近自己的亲人尊敬自己的长辈天下就可以太平了

题解

“道在迩而求诸远”是舍近求远“事在易而求诸难”是舍易求难在孟子看来无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要都是糊涂相反只要人人都从自己身边做起从平易事努力比如说亲爱自己的亲人尊敬自己的长辈天下也就会太平了

孟子这几句话说得平易朴实但其中却蕴含着儒家学说的核心内容一方面是“孝弟也者其为仁之本与”(论语•学而)另一方面是“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌”(孟子•梁惠王上)归结起来就是“亲亲而仁民”再进一步说也就是大学所展开的“修身齐家治目平天下”阶梯了

所以我们绝不可以轻忽了孟子这几句看似简单的话

从另一方面来说人人从自己身边做起从平凡小事做起也正是我们所应提倡的精神比如说遵守交通规则比如说爱护清洁卫生比如说为“希望工程”作贡献等等诸如此类的事情不是都应该从我们自己做起从身边做起吗

凡事不要舍近求远舍易求难这起码是我们都会认同的生活哲理罢

下一篇(真诚是立身之本)

离娄上

真诚是立身之本

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其亲身矣是故诚者天之道也思诚者人之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“在下位的人如果得不到在上位的人信任就不可能治理好平民百姓得到在上位的人信任有办法得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任得到朋友的信任有办法侍奉父母不能够使父母高兴就不能够得到朋友的信任使父母高兴有办法自己不真诚就不能够使父母高兴使自己真诚有办法不明白什么是善就不能够使自己真诚所以真诚是上天的原则追求真诚是做人的原则极端真诚而不能够使人感动的是没有过的不真诚是不能够感动人的

题解

这一章除了最后两句外几乎与中庸第二十章里面的一段文字完全相同这说明中庸与“思孟学派”之间的密切关系朱熹认为子思受教于孔子的学生曾子孟子又受教于子思所以是孟子“述中庸孔子之言”但现代学者一般认为应该是中庸取于孟子而不是相反

中庸完全相同的内容还是强调“诚”的问题我们已经知道中庸里有若干章都反复强调了这个问题大学所提出的人生进修阶梯里面非常重要的一级也是“诚意”的问题由此可见“诚”的确是儒学的核心观念之一以这里与中庸相同的文字来看由“明善”到“诚身”由“诚身”到“悦亲”由“悦亲”到“信于友”由“信于友”到“获于上”直到“民不可得而治也”的反面那就应该是“民可得而治矣”实际上也就是大学所谓“修平”的序列所以朱熹说这段文字“亦与大学相表里学者宜潜心焉”(孟子集注卷七)一句话归结起来在儒家的学说里真诚的确是立身处世的根本所在一个人如果没有真诚一切都无从谈起

所以孟子最后说“至诚而不动者来之有也不诚未有能动者也”所谓“精诚所至金石为开”也就是孟子这里所说的意思了罢下一篇(眼睛是心灵的窗户)

离娄上

眼睛是心灵的窗户

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子瞭胸中不正则眸子眊听其言也观其眸子人焉瘦

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
眊(mao)不明蒙眊廋(sou)藏匿

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“观察一个人再没有比观察他的眼睛更好的了眼睛不能掩盖一个人的丑恶心中光明正大眼睛就明亮心中不光明正大眼睛就昏暗不明躲躲闪闪所以听一个人说话的时候注意观察他的眼晴他的善恶真伪能往哪里隐藏呢

题解

“眼睛是心灵的窗户

这句名言是意大利文艺复兴时期画家达•芬奇从人物画的角度来说的而我们看到早于他一千多年中国的孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常清楚了

日莲宗的妙法尼也说过“巨人也好诛儒也罢其志气乃表现在一尺的脸上一尺脸上的志气则尽收在一寸的眼睛中.”

所以与其察言观色不如观察他的眼睛

现代美容术已经使人的眼眶眼角眼梢眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地但是仍有一点是它无能为力的那就是眼神

眼神是无法加以化妆或掩饰的任你是如何高明的一位超级美容大师

观察眼神洞若观火

别听他说得口若悬河天花乱坠你要看着他的眼睛

下一篇(嫂溺援之以手)

离娄上

嫂溺援之以手

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
淳于髡“男女授受不亲礼与

孟子曰“礼也

“嫂溺则援之以手乎

“嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者

“今天下溺矣夫子之不援何也”曰“天下溺援之以道嫂溺援之以手--子欲手援天下乎

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
淳于髡(kun)齐国著名辩士曾在齐威王齐宣王和梁惠王的朝廷做官事迹见于战国策•齐策史记•孟荀列传史记•滑稽列传本指秤锤衡量轻重引申为衡量轻重而变通处理即变通之意

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 淳于髡问“男女之间不亲手递接东西这是礼的规定吗

孟子说“是的

淳于髡又问“那么假如嫂嫂掉在水里小叔子用手去拉她吗

孟子说“嫂嫂掉在水里而不去拉这简直是豺狼男女之间不亲手递接东西这是礼的规定嫂嫂掉在水里小叔子用手去拉她这是通权达变

淳于髡说“现在整个天下都掉在水里了先生不去救援这又是为什么呢

孟子说“整个天下掉在水里了要用‘道’去救援嫂嫂掉在水里用手去拉就可以了--您难道要我用手去救援天下吗

题解

男女授受不亲是中国古代礼制中一条微妙的牵涉性心理问题的规定由于有这一条规定当“嫂溺”的时候是否“援之以手”就成了一个令人尴尬的问题了

想来弗洛依德博士不一定知道“男女授受不亲”的规定恐怕也没有读到过淳于党先生与孟子的对话不然的话倒正好可以作为一份性心理分析的村料了

我们既不是博士的学生当然也没有办法来进行这方面加析只好从淳于髡先生与孟子的精采对白方面来欣赏了

孟子虽是亚圣但这淳于髡先生也非常了得人虽矮小其貌不扬但太史公在史记里称他“滑稽多群数使诸侯未尝屈辱”是当时齐国准外交部长级的人物幽默诙谐的国际名士且看他问孟子的问题出语不凡神出鬼没而又直钉本质稍有反应不过来不弄得你尴尬无措“顾左右而言他”才怪

但亚圣毕竟是圣人级的高手群才无碍只需略施机锋转语以“权”释‘札”便出人意表又合于情理地回答了对手的诘难令人不得不服

通权达变智者风范

而我们在前面的若干篇章中已经知道无论是孔子还是孟子都非常重视这种原则性和灵活性相统一的通权达变精神

下一篇(毁誉不必太在意)

离娄上

毁誉不必太在意

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“有不虞之誉有求全之毁

注释
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i 8 . c o m
预料

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“有意料不到的赞誉也有过分苛求的诋毁

题解

所以要“宠辱不惊闲看庭前花开花落”(菜根谭因为毁誉管本身就不一定客观准确有时甚至还是黑白混淆是非颠倒的何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢

当然说是这么说能够完全无动于衷超脱于毁誉之外真正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的一般人总是听到别人的赞誉就高兴听到别人的低毁就生气人之常情也是完全可以理解的但至少不必太在意还是我们应该抱有的态度罢

下一篇(好为人师的毛病)

离娄上

好为人师的毛病

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“人之患在好为人师

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“人的毛病在于喜欢做别人的老师

题解

一语道破古今文人通病

问题在于喜欢做别人的老师有什么不好呢孔圣人不是“自行束情以上吾未尝无诲”吗不是“诲人不倦”吗我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍欢迎大家去做“人类灵魂的工程师”吗

症结在于“好”为人师

而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师

所以“满罐水不响半罐水响叮当”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己倒是那些年瓶子醋自以为了不起动辄喜欢做别人的老师出言就是教训别人一副教师爷的派头其结果是误人子弟令人啼笑皆非

不仅如此好为人师的人还往往自满自足不思深造精进结果是不但害人也害自己

毛病就在于“好”为人师而“不能”所以真正具有真才实学的为人师表者并不在此列这是我们应当加以区分的不然的话谁还敢去加入教师的队伍去做那“人类灵魂的工程师”呢

下一篇(不孝有三无后为大)

离娄上

不孝有三无后为大

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i8 . c o m
孟子曰“不孝有三无后为大舜不告而娶为无后也君子以为犹告也

译文

太          极         书  馆 版 权所 有 ww w . 8 b e i       8 . c o m 孟子说“不孝的情况有三种其中以没有后代的罪过为最大.舜没有禀告父母就娶妻为的就是怕没有后代所以君子认为他虽然没有禀告但实际上和禀告了一样

题解

这倒是发现了一个“新大陆”大舜不是成了婚姻自主的先驱者了吗

三种不孝不又到底是哪三种呢

赵岐孟子注补充说一味顺从见父母有过错而不劝说使他们陷入不义之中这是第一种不孝

家境贫穷父母年老自己却不去当官吃俸禄来供养父母这是第二种不孝

不娶妻生子断绝后代这是第三种不孝也就是孟子所说的最大的不孝了

当今社会独身主义流行那“大不孝”的“无后”之人恐怕正满街走而且走得潇洒欢实着哩

儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而应该被批倒批臭了呢

问题倒没有这样简单从人类绵延发展需要人口再生产的角度和“父母之心人皆有之”的人性情态来看“无后”似乎并非没有罪过不然的话“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒呢

想想看如果人人都抱独身主义人人“无后”用不了百年人类何在呢

不可想象啊