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《孟子》- 第一十四页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 一十四 页
尽心章句上

莫非命也顺受真正

原文
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孟子曰“莫非命也顺受其正是故知命者不立乎岩墙之下尽道而死者正命也桎梏死者非正命也

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“一切都是命运顺应它就承受正常的命运所以知道命运的人不站在危险的墙下尽力行道而死的人所承受的是正常的命运犯罪受刑而死的人所承受的是非正常的命运

题解

一切都是命运

用我们今天通行的看法这似乎是一种消极的宿命论思想但实际上孟子的立足点是在“顺受其正”上顺理而行顺应命运也就承受正常的命运没有什么神秘的地方了怎样顺应呢比方说知道命运的人不站在危险的墙下这不难做到吧为什么不站在危险的墙下因为你明知道它有倒塌的危险同样的道理明知道打家劫合杀人越货走私贩毒贪污受贿是铤而走险的你是不是还要往上靠呢不往上靠是知道命运的人是“顺受其正”的人往上靠则是不知道命运不“顺受其正”的人所以其结果“尽其道而死者正命也征格而死者非正命也’一生做自己应该做的事走正道行正义也就是正常的命运相反如上所说犯罪而死则死于非命不是正常的命运了

由此可见在孟子这里命运的确没有什么神秘不过是顺其自然顺其正理罢了

就一般情形而论说到命运二十岁以前的青少年不会有什么感觉无动于衷二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否定态度因为他们青春焕发生命力蓬勃向上对自己对前途都充满了信心每天清晨的太阳都有所不同每天的生活都有新的内容奋发向上是他们生命的主旋律四十岁以上可就不同了所谓人到中年孔子说“四十而不惑五十而知天命”(论语•为政)但对于现代人来说“不惑”与“知天命”似乎是紧紧联系在一起的一旦“不惑”也就“知天命”了或者反过来说正因为“知天命’了才谈得上“不惑”其实孔子自己也说过“四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已”(论语•子罕)可见四十五十的确是个划分不清的年龄段.或许个体的情况有所不同对有些人来说知天命要早一些对有些人来说则要晚一些而这又决定于他们各自的人生经历与境遇总起来说人到中年万事休命运的影子也就不知不觉地爬上心头不由得你不信这时回顾自己半生之所为少年时代的理想与梦幻青年时代的奋斗与血汗怨天尤人是没有用的悔恨遗憾也是徒劳的明智之举还是接受孟子的说法莫非命也顺受其正这样或许多少会有所慰藉有所解脱而脚踏实地问心无愧清洒自如地走完人生的下半截路程吧

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尽心上“求在我者”与“求在外者”

原文
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孟子曰“求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“求索就能得到放弃便会失去这种求索有益于得到因为所求的东西就在我自身求索有一定的方法能否得到却决定于天命这种求索无益于得到因为所求的东西是身外之物

题解

在我自身的是知识的积累思想的修养人生境界的追求一句话是精神的自我完善身外之物则是金钱富贵名誉地位

前者全在于自我只要坚持追求便可以一分耕耘一分收获种瓜得瓜种豆得豆所以叫“求则得之舍则失之

后者则是谋事在人成事在天并不是你一厢情愿地追求就可以得到的所以“命里有时终须有命里无时莫强求”更不要抓苟且失去自我

当然不强求并不是完全拒斥而是要)烦其自然就像孔子对待金钱富贵的态度“如不可求从吾所好”(论语•述而)如果求不到那还是让我做自己喜欢的事吧

说来也是所谓身外之物生不带来死不带去何必看得那么要紧呢

下一篇(万物旨备于我矣)

尽心上万物旨备于我矣

原文
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孟子曰“万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“万物我都具备了反躬自问诚实无欺便是最大的快乐尽力按恕道办事便是最接近仁德的道路

题解

“万物皆备于我矣”作为一句名言被认为是典型的主观唯心主义哲学观这里面的是与非不在我们关心的范围我们关心的是孟子说这话的意思所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所理解的那样说是“万物都为我而存在”(由此来归结孟子为典型的主观唯心主义者)我们理解孟子的意思是说天地万物我都能够思考认识所以天地万物我都具备了这样才会有下面的一句话“反身而诚乐莫大焉”反躬自问我所认识的一切都是诚实无欺的所以非常快乐这是一种认识的快乐探求真理的快乐但是仅有认识仅有自身的发现还不够所以要“强恕而行”尽力按恕道办事这样来实行仁道所谓恕道我们在本书中已经多次提到这就是孔子反复强调的“己所不欲勿施于人”(论语•颜渊论语•卫灵)它的积极方便是“己欲立而立人己欲达而达人”(论语•雍也)总起来说是一种将心比已推己及人的思想用这种思想来处理人与人之间的关系如果说“反身而诚乐莫大焉”是一种认识的快乐局限于自身那么“强恕而行求仁莫近焉”就是一种实践的快乐涉及到他人与社会了

由此可见“万物皆备于我矣”所引出的是认识和实践两大领域的儒学追求一是“诚”二是“恕”都是儒学的核心内容单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉则是一种充满主体意识乐观向上的心态的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命题”政思故我在”的精神风貌给人以认识世界探索真理的勇气和信心

下一篇(随波逐流平庸之人)

尽心上随波逐流平庸之人

原文
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孟子曰“行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“做一件事不明白为什么要做习惯了不想想为什么习惯一辈子随波逐流不知去向何方这样的人是平庸的人

题解

在黑格尔哲学中这样的人是处于“自在”状态的人尚没有达到“自为”的程度所谓“自在”状态就是缺乏“自觉”的主体意识不能自己认识自己所谓‘咱为”就是具有独立的主体意识几事都要问个“为什么”做一件事知道自己为什么要做在生活中不断反省认识自己如此一对照孟子所说的“众也”当然也就是“自在”状态的人了当然这个“自在”的概念不是我们平常所说“自由自在”的意思

在们今天的生活中这种人被视为做一天和尚撞一夭钟随波逐流混日子的人

不过话说回来所谓“子惯成自然”在实际生活中有多少人真能凡事都问个为什么呢

“认识你自己”古希腊智者的确这样提醒过我们

可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流你想过这到底是为了什么吗

下一篇(无耻之耻无耻矣)

尽心上无耻之耻无耻矣

原文
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孟子曰“人不可以无耻无耻之无耻矣

注释
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译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“人不可以不知羞耻从不知羞耻到知道羞耻就可以免于羞耻了

题解

俗话说“人有脸树有皮电灯泡儿有玻璃

羞耻之心人皆有之

只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字

法句经“那些不以该耻者为耻而抱待邪恶之念的人将会下地狱

他们是莎士比亚笔下的伊阿古莫里哀笔下的达尔丢夫神曲中那些下地狱的人当然或许还有西门庆潘金莲......

然而一旦他们知道羞耻也就可以升迁炼狱“浪子回头金不换”说不定还有一二上天堂的机会哩

无耻至耻免于羞耻

下一篇(耻之于人大矣)

尽心上耻之于人大矣

原文
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孟子曰“耻之于人大矣为机变之巧者无所用耻焉不耻不若人何若人有

注释
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机变奸诈

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“羞耻之心对于人至关重要搞阴谋诡计的人是不知羞耻的不以自己不如别人为羞耻怎么赶得上别人呢

题解

“我

一念之差

出卖了无辜的人

我有大罪呀

犹大羞愧难当跟踉跄跄地跑出去在一棵大树下吊死了(马太福音)

自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果羞耻之心便油然而生人类虽然因此而犯下原罪被逐出伊甸园但却获得了在现实土地上生存的权利

“知耻近乎勇”(中庸)

纵使罪孽深重如犹大羞愧而死灵魂尚能获得拯救

如果及早知耻以羞耻为动力化羞耻为力量亡羊补牢未为晚矣

否则一次无耻次次无耻甚至不以为耻反以为荣嗜痴成癖那就万劫不复无可救药了

下一篇(古之贤士乐道忘势)

尽心上古之贤士乐道忘势

原文
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孟子曰“古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐则而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且由不得亟而况得而臣之乎

注释
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亟(qi)多次

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“古代的贤明君王喜欢听取善言不把自己的权势放在心上古代的贤能之士又何尝不是这样呢乐于自己的学说不把他人的权势放在心上所以即使是王公贵人如果不对他恭敬地尽到礼数也不能够多次和他相见相见的次数尚且不能够多何况要他做臣下呢

题解

乐道忘势是弘扬读书人的气节和骨气还是曾子所说的那个道理“彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉”(孟子-公孙五下)他有他的富我有我的仁他有他的官位我有我的正义我有什么输于他的呢这样一想也就不把他的权势放在心上了所以真正的贤士能够笑傲王侯我行我素

当然如里王侯本身也能够好善而忘势对贤能之士礼数有加当成真正的朋友而平等对待那又是另一回事了

总之领导人好善忘势尊重知识尊重人才人才乐道忘势不逢迎拍马屈从权贵这是相反相成的两方面正如朱熹孟子集注所说“二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已

下一篇(穷则独善其身达则兼善天下)

尽心上穷则独善其身达则兼善天下

原文
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孟子谓宋勾践“子好游吾语子游人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣

“何如斯可以嚣嚣矣

“尊德乐义则可以嚣嚣矣故土穷不失义达不离道穷不失义故士得己达不离道故民不失望焉古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下

注释
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宋勾践人名姓宋名勾践生平不详指游说嚣嚣安详自得的样子得己即自得

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子对宋勾践说“你喜欢游说各国的君主吗我告诉你游说的态度别人理解也安详自得别人不理解也安详自得

宋勾践问“怎样才能做到安详自得呢

孟子说“尊崇道德喜爱仁义就可以安详自得了所以士人穷困时不失去仁义显达时不背离道德穷困时不失去仁义所以安详自得显达时不背离道德所以老百姓不失望古代的人得时恩惠施于百姓不得志时修养自身以显现于世穷困时独善其身显达时兼善天下

题解

穷达都是身外事只有道义都是根本

所以能穷不失义达不离道

至于“穷则独善其身达则兼善天下”则与孔子所说“用之则行舍之则藏”一样进可以攻退可以守成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭成为最强有力的心理武器既对他人也对这个世界更对自身

当你穷困不得志时它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心

当你飞黄腾达有时机时它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础

因此无论你穷与达它都是一剂绝对见效的心理良药是知识分子战无不胜的思想武器与法宝

下一篇(豪杰之士虽无文王犹兴)

尽心上豪杰之士虽无文王犹兴

原文
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孟子曰“待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的是平庸的人至于豪杰之士即使没有周文王那样的人出现自己也能奋发有为

题解

激励人奋发向上有所作为

所谓时势造英雄在一定的时代和环境影响下在领袖人物的率领下的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来

不过按照孟子的观点要等到一定的时势一定的领袖人物出现后才奋发的还算不上是豪杰之士真正的豪杰之士是可以造时势的人是没有领袖人物出现自己也知道奋发有为的人

当然孟子所谓“兴”不一定非指改天换地改朝换代的大事也不一定要求个个都去做那叱咤风云的英雄人物而主要是指精神方面的奋发有为乐观向上说到底就是要求大家自强不息不要以“不能”为借口这也不为那也不为

只要人人奋发有为个个都是“文王”又何必一定要等到圣人出现才来拯救我们呢激励人奋发向上有所作为

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尽心上善政得民财善教得民心

原文
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孟子曰“仁言不如仁声之人人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心好的政令不如好的教育那样赢得民众好的政令百姓畏服好的教育百姓喜爱好的政令得到百姓的财富好的教育得到百姓的心

题解

法家重政令法治儒家重教育德治

政令法治治人教育德治治心

治人人畏治心心服

以儒者的眼光来看心服才是真服因此法治是不得已而为之德治才是根本所在

“百年大计教育为本

这是德治

“严厉打击刑事犯罪活动

这是法治

德治法治双管齐下天下才能大治

这是我们今天的看法是不是有点亦儒亦法的味道了呢

下一篇(良能良知通行天下)

尽心上良能良知通行天下

原文
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孟子曰“人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

注释
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指本能的天然的良能良知已作为专门的哲学术语以不译为妥孩提之童指两三岁之间的小孩子

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“人不用学习就能的是良能不用思考就知道的是良知两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的等到他长大没有不知道尊敬他兄长的亲爱父母是仁尊敬兄长是义没有其他原因因为这两种品德是通行天下的

题解

良能良知是与生俱来人人皆有的正如“恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之”(告子上)一样比如说亲爱父母尊敬兄长这长是人的良能良知不用教导不用学习就知道的进一步推导亲爱父母是仁尊敬兄长是义所以仁义也是属于人的良能良知范围这就又回到“仁义礼智非由外好我也我固有之也”((告子上)上面去了由此可见孟子为了推行仁义礼智这些儒者所崇尚的道德真可以说是煞费苦心不遗余力绕过去绕过来从方方面面来论证最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来由此要求人们行仁义国君行仁政天下成为仁爱礼让的大同世界

应该说儒者的理想是非常不错的其主张人性向善主张仁爱礼让也是很有吸引力的至于孟子所说的良能良知是否存在那就只有各人们心自问体察自身从而作出各自的回答了但起码的一条亲爱父母尊敬兄长这似乎还是通行天下的伦理道德当然并不排除有所谓件送不孝大逆不道的特例而且越到现代这种特例似乎越多起来了

下一篇(操心虚患多能通达)

尽心上操心虚患多能通达

原文
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孟子曰“人之有德知者恒存乎疢疾独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达

注释
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疢(chen)疾灾患

孽子古代常一夫多妻非嫡妻所生之子叫庶子也叫孽子一般地位卑贱

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“人的品德智慧本领知识往往产生于灾患之中那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子经常操心着危难之事,深深忧虑着祸患降临所以能通达事理

题解

最粗壮的树并不是生长在丛林中而是生长在空旷的地方.最成功的人并不是生长在顺境中而是生长在逆境里

清代人石成金传家宝

“世路风霜吾人炼心之境也世情冷暖吾人忍性之地也

弗兰西斯•培根说

“顺臣境最易见败行逆境最可见美德

说到底都是“生于忧患”所以不要悲叹出身贫寒低微不要抱怨遭人排挤要感谢命运感谢困难甚至感谢你的敌人

下一篇(大人者正己而物正)

尽心上大人者正己而物正

原文
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孟子曰“有事君人者事是君则为容悦者也有安社稷臣者.以安社稷为悦者也有天民者达可行于天下而后行之者也有大人者正己而物正者也

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“有侍奉君主的人专以讨得君主的欢心为喜悦有安定国家的臣以安定国家为喜悦有顺应天理的人当他的主张能行于天下时他才去实行有伟大的人端正自己天下万物便随之端正

题解

人有人不同花有几样红

不仅人各不同人品各异就是从政的品格也有高低不同孟子这里所列举的就是几种不同的从政品格

“君人者”专以阿谈逢迎为务尽妾妇以道是宦官宠臣之列

“安社稷者”是忠臣不过一朝天子一朝臣忠也往往有愚在其中

“天民者”替天行道不限于一国一君如伊尹姜太公之类

“大人者”有圣德感化万物领袖群伦正己而天下平是尧舜禹汤文武等人中龙凤百年难遇一二

孟子显然是赞赏“天民”尤其是“大人”这样的圣贤级人物的但不知他会把孔子和他自己放在哪一个等次上事关圣人他既没有说我们也不好主观臆断妄加揣测了罢

下一篇(君子有三乐)

尽心上君子有三乐

原文
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孟子曰“君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉

注释
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事故指灾患病丧

怍(ZUo)惭愧

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“君子有三大快乐以德服天下不在其中父母健在兄弟平安这是第一大快乐上不愧对于天下不愧对于人这是第二大快乐得到天下优秀的人才进行教育这是第三大快乐君子有三大快乐以德服天下不在其中

题解

一乐家庭平安二乐心地坦然三乐教书育人

朱熹集注引林氏的话说‘此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不作而已

也就是说一乐取决于天意三乐取决于他人只有第二种快乐才完全取决于自身因此我们努力争取的也在这第二种快乐因为它是属于“求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也”的范围而不是“求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也”的东西(见本篇13•3)

“俯仰终宇宙不乐复何如”(陶渊明)

俯仰无愧君子本色

君子之乐莫过于此

当然作为教书先生孟子还有“得天下英才而教育之’的快乐如果我们不是教书先生那除了一乐家庭平安二乐俯仰无愧之外还该三乐什么呢或者时代进化了还有没有四乐五乐呢

下一篇(君子本色表里如一)

尽心上君子本色表里如一

原文
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孟子曰“广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面于背施于四体四体不言而喻

注释
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大行指理想抱负行于天下

睟(sUi)然颜色润泽

盎(ang)显露

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“拥有广阔的土地众多的人民这是君子所想望的但却不是他的快乐所在立于天下的中央安定天下的百姓这是君子的快乐但却不是他的本性所在君子的本性纵使他的抱负实现也不会增加纵使他穷困也不会减少因为他的本分已经固定君子的本性仁义礼智植根于内心外表神色清和润泽呈现于脸面流溢于肩背充实于四肢四肢的动作不用言语别人也能理解

题解

治国平天下是人间的赏心乐事也是儒学外治(与内修相应)的最高境界但对于真正的君子来说穷达都是身外事只有仁义礼智根于心清和润泽显于外才是本性所在

孟子所描述的是一个胸怀高远雍容大度的儒雅君子外在形象与内在灵魂统一表里如一通体流溢着生命的光辉

想来即便在儒教中这也不过是一个理想人物罢了

因为他已超越了治国平天下的境界就像尼采笔下的查拉图斯特拉站在高高的山上睥睨着人类

但他不是超人因为他并没有离开人间没有上过查拉图斯特拉那座山

下一篇(圣人治天下使有菽粟如水火)

尽心上圣人治天下使有菽粟如水火

原文
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孟子曰“易其田畴薄其税敛民可使富也食之以时用或礼财不叮胜用也民非水火不生活昏暮叩人之门户求水大无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

注释
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易其田畴耕种田畴田地

这里的用法同“也”

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“搞好耕种减轻税收可以使老百姓富足饮食有一定时候费用有一定节制财物便用之不尽老百姓离开了水与火就不能够生活可是当有人黄昏夜晚敲别人的门求水与火时没有不给与的为什么呢因为水火都很充足圣人治理天下使百姓的粮食像水与火一样充足粮食像水与火一样充足了.老百姓哪有不仁慈的呢

题解

这一段与孔子“先富后教”以及孟子自己在滕文公上里论述“有恒产者有恒心”的思想是相通的而与大学所论“德本财末”孔子所论“放于利而行多怨”(论语•里仁)以及孟子自己所论“以义治国何必言利”(粱惠王上的观点则有些不同这在一定程度上的确反映出儒家学说在政治和经济问题上的矛盾和困惑“先富后教”“有恒产者有恒心”和这里所说的“圣人治天下使有菽粟如水火”都表现了儒学抓经济基础的一方面而“德本财末”“放于利而行多怨”以及“何必言利”的观点则表现了儒学重政治重教化的一方面孔子也罢孟子也罢儒家先贤们的确在不同的时候和不同的场合下有不同的侧重和说法所以我们可以把以“德本财末”和“先富后教”为代表性说法的两种思想看作是儒学在治国问题上的一对矛盾对立范畴至于这一对矛盾对立的范畴是否得到过“统一”的解决从理论上看儒家的先贤们似乎没有作过这方面的专门论述而我们的感觉他们总的倾向上还是更偏重于政治偏重于教化方面的从实践上看在不同的时代不用的社会时期内情况有所不同但总的说来政治与经济作为对立统一而又相辅相成的两极对它们的不同侧重似乎贯穿了中国社会历史发展的各个阶段直到今天我们不也还在探讨这个问题吗从“政治是统帅是灵魂政治工作是一切经济工作的生命线”到“以经济建设为中心”而又要“谈政治”使我们感到政治与经济的关系的确是我们怎么也摆脱不了的一对矛盾对立而又应该得到统一的施至于怎样来使它们得到统一则是一个非常复杂因而不是我们这里可以置一辞的问题了

当然从这一章我们也可以看到孟至少不是空谈“礼义兴邦”的迂夫子罢虽然后世不知出了多少迂腐的儒生

下一篇(观于海者难为水)

尽心上观于海者难为水

原文
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孟子曰“孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之厂工者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达

注释
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东山即蒙山在今山东蒙阴县南

容光指能够容纳光线的小缝隙

成章说文解释“乐竟为一章”由此引申指事物达到一定阶段或有一定规模

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“孔子登上东山就觉得鲁国变小了登上泰山就觉得整个天下都变小了所以观看过大海的人便难以被其它水所吸引了在圣人门下学习过的人便难以被其它言论所吸引了观看水有一定的方法一定要观看它壮阔的波澜太阳月亮有光辉不放过每条小缝隙流水有规律不把坑坑洼洼填满不向前流君子立志于道不到一定的程度不能通达

题解

这里包含两方面的意思

一方面立志要高远胸襟要开阔另一方面基础要扎实要循序渐进逐步通达

“登东山而小鲁登泰山而小天下”这是胸襟的拓展境界的升华

登山如此观水也如此所以有“观于海者难为水”一说既然大海都看过了其它小河小沟的水还有什么看头呢

徐霞客说“五岳归来不看山黄山归来不看岳”境界就是这样一步一步提高的

由此看来我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩关键是看你怎么“游”怎么“玩”如果像报载某旅游局长所说“现在旅游不过是把麻将桌换个地方”游山玩水都是打麻将那当然是极端腐败极端没意思的了如果不是这样而是能够“登山”则“小鲁”“小天下”“观海”则“难为水”思想境界真正得到提高得到升华那也就“不虚此行”即便是“公费”也总算有一定收获了罢这是擦边的话了回到本题既然“在东山而小鲁登泰山而小天下”既然“观于海者难为水”那么“游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了所以登山就要登泰山现水就要观海水做学问就要做于圣人之门这就拓展胸襟升华境界的道理立志要高远胸襟要开阔

另一方面“观水有术必观其澜”因为光有本水有源.太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙流水不放过任何一个坑坑洼洼那么我们做学问立志于道呢也同样应该不马虎不敷衍循序渐进厚积薄发因为与“日月有明容先必照焉流水之为物也不盈科不行”同样的道理”君子之志于道也不成章不达”既然如此我们怎能不打好基础一步一个脚印地踏实向前呢

总起来说这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文深富哲理值得我们把它当作座右铭来读

下一篇(为谁辛苦为谁忙)

尽心上为谁辛苦为谁忙

原文
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孟子曰“鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳利者之徒也欲知舜与路之分无他利与善之间也

注释
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孳孳(ZT)同“孜孜”勤勉不懈

腑(Zhi)通常作“跖”相传为柳下惠的弟弟春秋时的大盗所以又称“盗跖”

间(jian)区别差异

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“鸡叫便起床孜孜不倦地行善的人是舜一类的人物鸡叫便起床孜孜不倦地求利的人是盗路一类的人物要想知道舜和路有什么区别没有别的利和善的不同罢了

题解

鸡鸣而起为谁辛苦为谁忙

“好忙啊好累啊好辛苦啊

这些都是现代人常常听到而自己也常常发出的感叹几近于口头禅了

同样的我们也爱问同事和朋友“这几天忙什么

匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中虽然“鸡鸣而起”往往已被“睡懒觉”取而代之但“三更不寐”不也同样是“孳孳”而为的吗

还是那句话“忙什么为什么

处于连“君子也要言利”的时代我们十有八九不会同意孟老夫子关于“孳孳为利者蹠之徒也”的看法如果真是这样那我们的世界岂不成了“盗蹠”满街走了吗“君子”不也都成了强盗了吗

但是为谁辛苦为谁忙这倒的确是我们应该扪心自问一番的虽然我们不同意“孳孳为利者蹠之徒也”的看法但如果太看重利在利害关系中不能自拔“人为财死鸟为食亡”那又是不是有些迷失本性了呢更何况如果一味逐利不择一切手段不惜铤而走险那倒很可能真正成为“蹠之徒”也未可知呢

所以不要只顾匆匆忙忙不要只抱怨太累太辛苦而要忙里偷闲静下心来想一想到底是为谁辛苦为谁忙右铭来读

下一篇(举一废百贼道也)

尽心上举一废百贼道也

原文
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孟子曰“杨子取为我拔一毛而利天下不为也墨子兼爱摩顶放踵利天下为之子莫执中执中为近之执中无权犹执一也所恶执一者为其贼道也举一而废百也

注释
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杨子战国初期哲学家名朱魏国人他的学说与墨子的学说在战则代都很流行他重视个人利益反对别人对自己的侵夺但也反对侵夺别人他没有留下著作事迹见于孟子庄子韩非子吕氏春秋列子里有杨朱篇但不一定可靠

墨子兼爱墨子(约前468一前376)春秋战国之际的思想家政治家墨家学派的创始人名翟相传原为宋国人后长期住在鲁国“兼爱”是他的基本思想之一

摩顶放(fang)踵从头顶到脚跟都摩伤形容不畏劳苦不畏劳苦不顾价格体伤

子莫战国时鲁国人其事迹已不可考

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“杨朱主张为自己即使拔一根毫毛而有利于天下他都不肯干墨子主张兼爱即便是从头顶到脚跟都摩伤只要是对天下有利他都肯干子莫则主张中道主张中道本来是不错的但如果只知中道而不知道权变那也就和执着一点一样了为什么厌恶执着一点呢因为它会损害真正的道只是坚持一点而废弃了其余很多方面

题解

这是孟子对杨朱和墨翟学派非常著名的一段评论至今仍然是对杨墨的权威性论断我们这里不是搞学术研究所以对他关于杨墨的评论不予深说而是侧重于他对子莫的看法

子莫执中

照理说符合儒学的中庸之道应该受到大加赞扬事实上孟子也的确说了“执中为近之”应该是很不错的但“执中无权独执一也”这就出了问题这里的“权”是指“权变”通权达变也就是说如果只知道死板地坚持“执中”没有变通那就不是执中而是“执一”了而我们知道中庸之道本来是“执两用中”(中庸)的既然只是“执一”当然也就不是中庸之道了因此并不符合儒学的主张

为什么“执一”就有问题呢因为它“举一而废百”坚持一点反而废弃了其余很多方面具有片面性其结果是“贼道”“贼”在这里作动词指对真正的中庸之道有所损害

回过头来说到杨子的为我墨子的兼爱在孟子看来都是“执一”之道因此“为其贼道也”是孟子所反对的

可见这一章从对杨墨的评论出发表达了孟子主张“执中”而变通的思想主张对我们来说既有学术史的价值又有思想方法上的启示

下一篇(无以饥渴之害为心害)

尽心上无以饥渴之害为心害

原文
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孟子曰“饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“饥饿的人觉得任何食物都是美味的干渴的人觉得任何饮料都是可口的他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味是由于饥饿和干渴的妨害难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗心灵也同样有妨害一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵那就不会以自己不及别人为忧虑了

题解

饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食渴不择饮类似这样的妨害如果对心灵发生就会使一个人对精神的需求对思想学术和主张也出现饥不择食渴不择饮现象失去辨别力统便会管它什么主义管他什么意识形态都一古脑儿接受下来缺乏消化能力最终误入歧途

相反如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害就不会失去选择力和辨别力对于各种思想意识和观念就会有所认识有所鉴别从而选择适合自己的部分加以吸收消化使之成为充实自己的精神营养能够做到这样即使发现自己有不及他人的地方那也是很容易迎头赶上的有什么值得忧虑的呢

要使自己的心灵不受到类似饥渴那样的妨害别无良方只要使心灵经常吸收养份就像我们平时不感到口渴也喝茶滋润不测饥饿也按时吃饭补充养价一样这样就不会导致心灵空虚以致饥不择食渴不择饮甚至囫囵吞枣消化不良

回想前些年文化开禁读书人如饥似渴而西方各种思潮纷至沓来“你方唱罢我登场”大学生们不辨古今不管倾向而一古脑儿吞食下去今天是尼采叔本华明天是弗洛依德后天又是萨特海德格尔的存在主义如此等等不一而足不是很有点饥不择食渴不择饮的味道吗

所以心灵的修养也和身体的营养一样是一个长期的循序渐进的过程既不能担苗助长也不能使之饥饿干渴而缺乏养价只有这样才能使之良性发育茁壮成长成为一个身心都健康的人

下一篇(掘井九轫不及泉犹为弃井)

尽心上掘井九轫不及泉犹为弃井

原文
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孟子曰“有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也

注释
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同“譬”

九轫同“用”古代量词一用六尺或八尺九例则相当于六七丈

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“做事好比掘井一样掘到六七丈深还没有见水仍然只是一口废井

题解

“为山九仞功亏一篑”.(尚书•旅獒)

为井九仞同样也可能功亏于最后一仞而一旦功亏不管是一仞还是半仞都是半途而废留下的是废井一口

孔子说“譬如为山未成一篑吾止也譬如平地而覆一篑吾往也”(论语•子罕)进退成败都在自己孔子最赞赏的则是弟子颜渊的精神“惜乎吾见其进也未见其止也”(同上)见其进而未见其止当然也就不会“为山九仞功亏一贯”不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了

所以孔子也罢孟子也罢都是反对半途而废激赏积极进取精神这也算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧时至今日也仍然对我们有激励价值

下一篇(君子不素餐)

尽心上君子不素餐

原文
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公孙丑曰‘不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰“君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝悌忠信‘不素餐兮’孰大于是

注释
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不素餐兮引自诗经•魏风•伐檀素餐白吃饭

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 公孙丑说诗经‘不白吃饭啊’可君子不种庄稼也吃饭为什么呢”孟子说“君子居住在一个国家国君用他就会安定富足尊贵荣耀学生们跟随他就会孝敬父母尊敬兄长忠诚而守信用‘不白吃饭啊’还有谁比他的贡献更大呢

题解

还是孔子所说“君子谋道不谋食”(论语•卫灵公)和孟子自己所说“劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人论于人”(膝文公上)的意思强调社会分工强调脑力劳批对社会的重要贡献

对我们今天来说公孙丑所提的这类问题是不会有多少人提了但倒回去二十年我们还时常可以听到送公粮进城的公社社员骂街的声音“俺农民伯伯不种出来你们城里人吃狗屎”理直气壮字正腔圆倒回去二十年如此倒回去二千年呢想一想吧我们也许就可以理解孔子孟子为什么要反复讲这个在今天看来是非常简单的道理了罢

下一篇(士尚志)

尽心上士尚志

原文
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王子垫问曰“士何事

孟子曰“尚志

“何谓尚志

“仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣

注释
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王子垫齐王的儿子名垫

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 王子垫问道“士做什么事

孟子说“使志行高尚

王子垫问“使志行高尚指的是什么

孟子说“仁和义罢了杀死一个无罪的人是不仁不是自己的东西却去占有是不义居住的地方在哪里仁便是道路在哪里义便是居于仁而行于义大人的事便齐备了

题解

所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了这里的“大人”指一般意义上的君子也就是士人

“士尚志”士人的修养就在于使自己的志行高尚而高尚的标准就是“居仁由义”这一段其实并没有什么新的东西还是孔孟所一贯呼吁的“仁义”二字还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神

不过“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求给人的感觉好像士人的“专业”就是“尚志”而施行仁义失去了这一点士人也就不成其为士人了一样由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自己的精神寄托把“仁”“义”作为最基本的道德品质而“尚志”一词也成为儒学的一个重要概念成为人们所熟知的一个词语甚至为很多人的名字所采用

下一篇(道德两难怎么办)

尽心上道德两难怎么办

原文
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桃应问曰“舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何

孟子曰“执之而已矣

“然则舜不禁与

“夫舜恶得而禁之夫有所受之也

“然则舜如之何

“舜视弃天下犹弃敝展窃负而逃通海滨而处终身沂然乐而忘天下

注释
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桃应孟子的学生

敝屣(XT)破鞋子

訢(xin)同“欣”

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 桃应问道“舜做天子皋陶做法官假如舜的父亲瞽瞍杀了人那怎么办

孟子说“把他逮起来就是了

桃应问“难道舜不阻止吗

孟子说“舜怎么能够阻止呢皋陶是按所受职责办事

桃应问“那么舜该怎么办呢”孟子说“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样他偷偷地背负父亲逃走沿着海滨住下来终身逍遥快乐得把曾经做过天子的事情忘掉

题解

这是典型的道德两难问题就像我们今天有人问“母亲和妻子同时掉进水里你先救哪一个”或者问“妻子难产母亲和孩子只能保住一个你保哪一个

一方面“王子犯法与庶民同罪”王父犯法也应与庶民同罪所以孟子回答说“执之而已矣

但另一方面眼看父亲出事而坐视不救又不符合孝道对一般人来说这个道德难题叫做“忠孝不能两全”对舜来说这个道德难题叫做“公(或法)孝不能两全”怎么办呢

孟子的解决动作可就大了“舜视弃天下犹弃敝屣”连天子之位都不要做了弃官救父隐居海滨这不就为了父亲而改变了自己一生的道路了吗

但在孟子看来的确只有这样做才能做到公孝两全一方面作为天子在天子之位上只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的瞽瞍另一方面抛弃天子之位便作为儿子锭而走险冒死救出父亲隐居海滨奉养父亲不以失去天子之位而遗憾

这个两难问题在我们今天来回答可就不一样因为我们今天在很大程度上已把个体行为的“孝”归结为私人问题了(虽然在总体上说“孝”还是一个社会问题)所以“公孝不能两全”就成了“公私不能两全”既然如此那也就不难解决了虽然在情感上仍然难但至少在理论上是不难的了

何况我们今天的人有几个会为了父亲而“弃天下”呢莫说“弃天下”就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊多半只有为了自己的前程而弃父亲的更何况即便不为前程仅为父亲低微父亲穷酸而弃之的也有人在呢在这种清况下也就没有什么“两难”了罢

回到孟子的原文应该一提的是所谓“瞽瞍杀人”云云当然只是一种假设就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一样并非在舜做天子的时候他父亲真的杀了人他也并没有因此而偷偷背负父亲而逃像一个被通缉的犯人一样隐居海滨如果真有这样的事那我们倒应该特别欣赏舜的气度了什么气度进为天子退为逃犯隐居海滨而“终身訢然乐而忘天下”这种能进能退“视弃天下犹弃敝屣”的气度尤其是终身“訢然”“乐”而忘天下的乐观通达真是非等闲之辈所能的特殊禀赋从这个意义上来说舜作为圣贤是一点都不为过的

当然孟子“言必称尧舜”而孟子所称的尧舜难免没有理想化的色彩这也是可以理解的

下一篇(地位对人的重要影响)

尽心上地位对人的重要影响

原文
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孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰“居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与

孟子曰“王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者赔使之然也况居天下之广居者乎鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰‘此非吾君也何其声之似我君也’此无他居相似也

注释
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地名故城在今山东范县东南二十里是魏国与齐国之间的要道

广居孟子的“广居”指仁滕文公下所说“居天下之广居立天下之正位

垤(die)泽之门宋国城门

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子从范邑到齐都远远地望见了齐王的儿子非常感叹地说“地位改变气度奉养改变体质地位是多么重要啊他不也是人的儿子吗

孟子说“王子的住多车马衣服多半与他人相同而王子像那个样子是他的地位使他那样的何况那处在天下最广大地位上的人呢鲁国的国君到宋国去在宋国的城门下呼喊守门的人说‘这人不是我们的国君他的声音怎么这样像我们的国君呢’这没有别的原因他们的地位相似罢了

题解

存在决定意识地位影响气度

不仅气度就是一般气质思想观念等也都深受地位的影响

所谓“王侯将相宁有种乎

莫说本来是王子的人气度与一般人不一样就是原本为平民老百姓甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋一旦地位改变做了天子那气度与精神风貌也会变若天上地下这就叫做“居移气”

当然有所影响有所改变并不意味着主体自身完全不起作用像“环境决定论”者所认为的那样人完全是周围环境的奴隶事实上我们也看到有不少后来做了皇帝贵为天子的人怎么也改不了早年做平民做农民时的习性和脾气甚至一些特殊的喜好这就是主体自身的能动性在起作用用一句通行的话来说也可以叫做“江山易改本性难移”

所以一方面环境地位对人的气质气度的确具有很重要的影响但另一方面主体自身的作用也不可忽视

就以孟子在这里的意图来说他之所以喟然而叹“大哉居乎”强调“其居使之然也’其实是为了推出“况居天下之广居者乎”一句话来要求大家“居天下之广居立天下之正位”(滕文公下)处在“仁”的地位上而要做到“居天下之广居立天下之正位”选择“仁’的地位离开主体自身的作用能行吗这正如孔子所说“里仁为美择不处仁焉得知”(论语•里仁)一方面要居住在有仁厚风气的地方才好但另一方面“择不处仁焉得知”还是离不开主体的选择作用

我们在这里再一次看到孟子的确是“祖述仲尼之意”本意与孔子“里仁为美”一章的表达方式虽然完全不同但其思想却是一脉相承而贯通的“孔家店”的大小老板前后相隔百年其配合却是非常默契后世之所以用“孔孟之道”合称二人学说正是体现了这种相互合拍当然所谓配合默契所谓相互合拍其主动的方面都只可能是生于其后的孟子了在孔子自己可不知道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私淑弟子”而如果他真的有什么“圣灵”可知那还不知道有多么欣慰哩起码是可以抵消他奔走列国“累累如丧家之犬”的劳顿和遗憾了吧

回到正题上来无论是孟子本章还是孔子“里仁为美”的一章都既可以作为我们进行社会学研究历史人物研究的参考又可以作为教育学研究的资料对于学校教育尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义

下一篇(养而不爱如养猪)

尽心上养而不爱如养猪

原文
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孟子曰“食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也恭敬者币之未将者也恭敬而无实君子不可虚拘

注释
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动词使之食引申为奉养

指礼物

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“只是养活而不爱那就如养猪一样只是爱而不恭敬那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样恭敬之心是在送出礼物之前有了的徒具形式的恭敬君子不可虚留

题解

“养而不爱如养猪爱而不敬如养狗

这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用

一方面我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不敬行为不仅是不敬甚至连赡养的应尽职责都不愿意尽到而在孟子看来不仅应该赡养而且应该满怀爱心恭敬有礼地赡养如果不是这样那你赡养老父老母也就和养猪养狗差不多了你的老父老母如猪狗你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗何况如此下去你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的一天哩

另一方面我们也知道现在饲养宠物成风一条爱犬动辄上万元人民币甚至有再翻上十倍几十倍的所以养狗成风“炒狗”成“疯”个别人把狗当作心肝宝贝一般不仅“养而有爱”而且还恭敬有加同桌吃“饭”同床睡觉甚至吃得比狗主人自己好睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒服可见这已超出了孟子的想象范围不是“爱而不敬兽畜之也”而是“兽畜之也爱而有敬”了养狗尚且“爱而有敬”何况奉养自己的父母呢这应该是没有问题的了罢遗憾的是我们所看到的报道奉养父母“爱而不敬”的人还的确不少对这些人来说已不是“爱而不敬兽畜之也”而是“爱而不敬不如兽畜”了也就是说他们待自己的父母连狗都不如还是用我们前面的推论来说那他们实际上是把自己也看得连狗都不如的了或者干脆说他们的作为本来就是连狗都不如的

说到这里必须郑重声明我们在这里只是因为联系到孟子所说“养而不爱如养猪爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发挥绝不是专门把矛头对准饲养宠物和“炒狗”的人特此声明以免引起误会

总起来说这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度问题也就是“孝”的问题在一般认为“孝道”已日渐式微的今天这个问题当然已没有孟子的时代那样在社会生活中举足轻重但从另一方面来说在对老人的奉养已日益暴露出问题而且在世人对这方面的问题日益关注的时候孟子的论述不是对我们很有警醒作用吗

下一篇(君子之所以教者五)

尽心上君子之所以教者五

原文
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孟子曰“君子之所以教者五有如时雨化之者有成德者有达财有答问者有私淑艾此五者君子之所以教也

注释
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通“材”

通“叔”拾取艾(yi)同“刈”也就是说艾同义“私淑艾”也就是“私淑”意为私下拾取指不是直接作为学生而是自己仰慕而私下自学的这也就是所谓“私淑弟于”的意思

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“君子教育人的方式有五种有像及时雨一样滋润化育的有成全品德的有培养才能的有解答疑问的有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的这五种就是君子教育人的方式

题解

我们在前面已经听孟子说过“教亦多术矣”(告子下)但他在那时并没有说“多术”到底体现在哪些方面而只是重点说了一种特殊的教育方式--“不屑之教”现在他又列出了五种不同的教育方式

朱熹曾经逐一列举了孔子孟子用这五种方式在不同学生身上的运用比如说孔子对颜渊曾子就是“如时雨化之者”对冉伯牛闽子骞就是“成德者”对子路子贡就是“达财者”而孔子孟子分别对樊迟万章就是“答问者”至于“私淑艾者”朱熹举的是孔子孟子分别对陈亢夷之其实孟子自己认为他就是孔子的私淑弟子离娄下他曾经说过“予未得为孔子徒也予私淑诸人也”这其实就是对“私淑艾者”的最好解释

虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育智育等各方面但严格说来它并不是一个全面的教学体系各种方式之间也没有严密的逻辑关系而只是一种列举的性质

尽管如此我们还是可以看到这些不同的教育方式是根据学生们本身的不同情况因材施教而总结出来的经验如果不是从理论方面作系统的要求而是从教学实际情况出发把它们引入教学实践即使是在两千多年后的今天也仍然是有推广与应用价值的

下一篇(大匠不为拙工改废绳墨)

尽心上大匠不为拙工改废绳墨

原文
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公孙丑曰“道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也

孟子曰“大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如也中道而立能者从之

注释
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彀率拉开弓的标准

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 公孙丑说“道倒是很高很好的但就像登天一样似乎高不可攀为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢

孟子说“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准君子张满了弓而不发箭只做出要射的样子他恰到好处地做出样子有能力学习的人便跟着他做

题解

这里包含相互联系的两层意思

第一层真理不能降格以求不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准从教育的角度来说也是一样高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则这就是“大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率

第二层“君子引而不发跃如也”善于引导的老师总是给学生留有消化理解的余地重在传授方法以身作则激发学生的学习主动积极性这就是‘引而不发跃如也”把弓拉满但却并不把箭放出去而只是做出要放的样子启发学生理解激发他们跃跃欲试的愿望所以孟子又把这种做法归结到“中道而立”的落脚点上所谓“中道”也就是无过无不及做得恰到好处的中庸之道如此一来孟子便很巧妙地把教育与学习的问题与儒学所标榜的最高道德标准--中庸--联系在一起了

做到了这一步则老师教起来轻松学生学起来愉快

问题倒是在于这样的启发式教育要求老师不能只是照本宣科必须是一等一的高手而不仅仅是眼高手低的裁判员

中道而立谈何容易

但总归是努力的方向罢下一篇(以道殉身与以身殉道)

尽心上以道殉身与以身殉道

原文
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孟子曰“天下有道以道殉身天下无道以身殉道未闻以道殉乎人者也

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“天下政治清明的时份用道义随身行事天下政治黑暗的时候用生命捍卫道义没有听说过牺牲道义而屈从于他人的

题解

“天下有道以道殉身”就是“天下有道则见”(论语•泰伯)就是“邦有道则仕”(论语•卫灵公)也就是“达则兼善天下”(“孟子•尽心上)

但“天下无道以身殉道”却似乎比“无道则隐”“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些而大有“志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁”(论语•卫灵公)的意思了

杀身成仁便是以身殉道

只有叛徒才以道殉人

当然从更深层次的意思来理解“无道则隐”“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”只不过没有舍弃生命罢了

只要不屈志变节也就不是以道殉人

“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”(李白)

这虽然也没有“杀身”而只是“独善其身”但却是不愿以道殉人的典型

虽无壮烈却也大义凛然

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尽心上求教必须虚心

原文
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公都子曰“滕更之在门也若在所礼而不答何也

孟子曰“挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问挟故而问皆所不答也滕更有二焉

注释
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滕更滕国国君的弟弟曾向孟子求学

挟(Xie)倚仗

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 公都子说“滕更在您门下学习似乎应该在以礼相待之列可是您却不回答他的问题为什么呢

孟子说“倚仗着自己的权势来发问倚仗着自己贤能来发问倚仗着自己年长来发问倚仗着自己有功劳来发问倚仗着自己是老交情来发问都是我所不回答的滕更有这五种中的两种

题解

至于滕更到底是倚仗的哪两种孟子点到为止并没有明说朱熹集注引赵氏说“二谓挟贵挟贤也”那也就是说他倚仗自己是国君弟弟的地位权势倚仗自己很能干很了不起

其实滕更到底倚仗什么这对我们来说并不重要重要的是孟子为什么对这些有所倚仗的人不予回答

这一点孟子在论交朋友的原则时已经说过“友也者友其德也不可以有挟也”因此要“不挟长不挟贵不挟兄弟而友”(万章下)交朋友是“友其德也’所心不能够掺杂长贵兄弟权势等外在的因素掺杂了这些因素所谓的友谊也就不纯了同样的道理求教于老师门下目的是为了学习知识切磋学问教学相长因此也不能掺杂贵勋劳故旧等外在的因素一旦掺杂了这些因素就会如朱熹集注引尹氏所说“有所挟则受道之心不专所以不答也”所谓不专也就是指心不诚求学心不诚怎么能有所收获呢所以孟子不予回答而这种不予回答又是不是“予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣”呢(告子下)

说起来孟子的意思也很简单就是要求我们虚心求教而不要自以为是在老师的门下固然应该如此向其他人请教又何尝不应该如此呢说到底还是孔子所说的“敏而好学不耻下问”(论语•公治长)精神既然“不耻下问”当然也就不应该有什么倚仗存于心中了

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尽心上其进锐者其退速

原文
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孟子曰“于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也其进锐者其退速

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“对于不应该停止的却停止了那就没有什么不可以停止对于应该厚待的却薄待了那就没有什么不可以薄待前进太猛的人后退也会快

题解

这里一共说了三种情况不过前两种情况性质是一样的用孔子的术语来说都是“不及”的问题做得不够因为不该停止的却停止了不该薄待的却薄待了没有前进没有厚待都是做得不够所以是“不及”后一种则是说的“太过”的问题前进太猛做得过了头其结果是退起来也会快得很结果还是达不到目的这就应了孔子的话“欲速则不达”(论语•子路)或者叫做--

“过犹不及”(论语•先进)

可见孟子在这里依然是师承孔子的意思分别说到“不及”与“过”的弊病

在我们一般的眼光看来“不及”是消极“过”是积极消极的弊病不言而喻可积极的弊病在哪里呢

从主观方面来说“进锐者用心太过其气易衰故退速”朱熹孟子集注)好比马拉松长跑你一开始就以百米赛的速度冲刺其结果必然是很快败下阵来

从客观方面来说例证也有不少后汉书•李固传“先帝宠遇阎氏位号大疾故其受祸曾不旋时”阎氏受皇帝宠爱升官太快成了“火箭式”的干部因此遭人嫉恨迅速遭祸俗话说枪打出头乌官场险恶尤其如此

所以无论从主观方面还是从客观方面来说都是“其进锐者其退速”或者还是用孔子的经典性表述“欲速则不达”“过犹不及

只有中庸之道做得恰到好处无过无不及才是正确的才能够从容不迫地顺利地达到目的

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尽心上亲亲而仁民仁民而爱物

原文
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孟子曰“君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“君子对于万物爱惜它但谈不上仁爱对于百姓仁爱但谈不上亲爱亲爱亲人而仁爱百姓仁爱百姓而爱惜万物

题解

我们今天也说“让世界充满爱”不过充满什么样的爱我们没有具体分析也没有说

孟子这里作出了分析说出了爱的层次差等

对于物(朱熹注释说指禽兽草木)主要是爱惜爱惜的具体表现按照朱熹的说法就是要“取之有时用之有节”这种思想倒是有我们今天环境保护珍惜自然资源的意识了

对于民也就是老百姓需要仁爱仁爱的具体表现按照朱熹引程颐的看法也就是孟子在梁惠王上里面所说的“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”而这种推己及人的仁爱对禽兽草木等“物”是谈不上的

对于亲也就是自己的亲人则不是爱情和仁爱的问题而是一种以血缘关系为纽带的亲爱是爱之中最自然最亲密的一个层次了

但是只有当你能够亲爱亲人时才有可能推己及人地去仁爱百姓只有当你能够仁爱百姓时才有可能爱惜万物不然的话就会成了无源之水无本之木是不可能维系下去的所以爱虽然有亲疏有差等但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系另一方面的问题是爱之所以有亲疏有差等不是我们主观方面随意决定的而是因为客观方面这些对象本身有所差别用朱熹引杨氏的话来说叫做“其分不同故所施不能无差等总起来说有差等又有联系“统而言之则皆仁分而言之则首序”(程颐)

从亲爱自己的亲人出发推向仁爱百姓再推向爱惜万物这就形成了儒学的“爱的系列”而我们发现这个系列又正好是和大学所开列的“修身齐家治国平天下”阶梯相统一的由此可见圣贤所论无不用心深刻既然如此读者也只有用心体会才能得其真髓

回到开始时的话题“让世界充满爱”是不是应该充满各种各样的爱呢

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尽心上智仁难遍当务之急

原文
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孟子曰“知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务舜之知而不遍物急先务也舜之仁不遍爱人急亲贤也不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务

注释
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缌(xi)细麻布这里代指服丧三个月的孝服穿这种孝服只服丧三个月是五种孝服中最轻的一种如女婿为岳父母服孝就用这种

小功服丧五个月的孝服是五种孝服中次轻的一种如外孙为外祖父母服孝就用这种

指仔细讲求

放饭流歠(chuo)大吃猛喝放饭大吃大嚼的意思副词动词流歠猛喝的意思副词动词礼记•曲礼“毋放饭毋流歠”在尊长者面前大吃猛喝是非常失礼的大不敬行为

问无齿决讲求齿决用牙齿啃这里指用牙齿啃于肉礼记•曲礼“濡肉齿决干肉不齿决”在尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为但只是小不敬

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“智者没有什么事物不该知道但是急于知道当前最重要的事情仁者没有什么人不该爱但是急于爱德才兼备的贤“人”以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物因为他们急于知道对他们最重要的事情以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人因为他们急于爱德才兼备的贤人如果不能够实行该行三年的丧办礼却对三个月五个月的丧礼仔细讲求在尊长者面前大吃猛晚却讲求不要用牙齿啃于肉这就叫做不知道什么是最重要的事物

题解

俗话说“丢了西瓜拣芝麻”抓住了小的却失去了的抓住了次要的却失去了主要的因小失大舍本逐未这就叫做“不知务”

凡事总有轻重缓急固此要抓住当前急切应办的事先做

郑玄诗谱序)说得好“举一纲而万目张”善于化古人之意而用之的毛泽东于是说“路线是个纲纲举目张”其实这也正是他老人家“矛盾论”哲学的基本思想之一抓住主要矛盾次要矛盾便可迎刃而解了当然如果忽视了矛盾发展的一面在原本的主要矛盾已退居为次要矛盾新的主要矛盾已经形成的时候比如说阶级斗争已经退居为次要矛盾经济问题上升为主要矛盾的时候仍然紧紧抓住阶级斗争这个“纲”不放那当然“万目”都不张了相反如果适时地根据客观情况的变化矛盾的发展转化而进行调整在经济问题已上升为主要矛盾成为了“当务之急”的时候及时地抓住经济建设这个纲“以经济建设为中心”那“万目”也都自然会张开了

国家的情况是这样个人的生活工作也同样是这样一个人的能力总是有限的要同时进行各方面的工作全面开花是不可能的所谓“饭要一口一口地吃”事情要一件一件地做每一个时期有一件最主要的事情这样日积月累就会像滚雪球一样不断取得成效

总而言之“当务”的把握是最最重要的还是用我们曾经提到过的话来说当我们朋友同事同学问互相见面时总爱问‘最近忙什么”但愿你所忙的正是“当务之急”是“西瓜”而不是“芝麻”当然更不要是自己也说不清道不明的“莫名堂”的事情

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尽心下

本篇是孟子全书的最后一篇内容仍然很丰富其中有一些著名的章节和名言警句全篇原文共38章本书选15章

春秋无义战

原文
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孟子曰“春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下也敌国不相征也

注释
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敌国指地位相等的国家“敌”在这里不是“敌对”的意思

译文

太     极   书     馆 版 权 所 有w w w . 8 b e i        8 . c o m 孟子说“春秋时代没有合乎义的战争那一国或许比这一国要好一点这样的情况倒是有的所谓征是指上讨伐下同等级的国家之间是不能够相互讨伐的

题解

“春秋无义战”这既表达了孟子的历史观也是其政治观的体现因为儒家认为“礼乐征伐自天子出”这才是合乎义的而春秋时代则是“礼崩乐坏”“礼乐征伐自诸侯出”所以没有合乎义的战争

其买孟子的思想依然是来自孔子孔子在论语•季氏中已经说过“天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出”礼乐征伐自天子出是西周的时代礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了

战争的确是和政治紧紧联系在一起的因此也的确有正义的战争和非正义的战争之分但以我们今天的观点来看衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么而不是看什么人来发动战争就这一点来说我们的观点与孟子这里所论是不同的了

所以“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵弄清楚内涵以后我们就会知道以我们今天的观点来看似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”而要具体情况作具体的分析了