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《孟子》- 第一十五页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 一十五 页
尽心章句下本篇是孟子全书的最后一篇内容仍然很丰富其中有一些著名的章节和名言警句全篇原文共38章本书选15章

春秋无义战

原文
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孟子曰“春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下也敌国不相征也

注释
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敌国指地位相等的国家“敌”在这里不是“敌对”的意思

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“春秋时代没有合乎义的战争那一国或许比这一国要好一点这样的情况倒是有的所谓征是指上讨伐下同等级的国家之间是不能够相互讨伐的

题解

“春秋无义战”这既表达了孟子的历史观也是其政治观的体现因为儒家认为“礼乐征伐自天子出”这才是合乎义的而春秋时代则是“礼崩乐坏”“礼乐征伐自诸侯出”所以没有合乎义的战争

其买孟子的思想依然是来自孔子孔子在论语•季氏中已经说过“天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出”礼乐征伐自天子出是西周的时代礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了

战争的确是和政治紧紧联系在一起的因此也的确有正义的战争和非正义的战争之分但以我们今天的观点来看衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的人目的是什么而不是看什么人来发动战争就这一点来说我们的观点与孟子这里所论是不同的了

所以“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言但我们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵弄清楚内涵以后我们就会知道以我们今天的观点来看似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”而要具体情况作具体的分析了下一篇(尽信书则不如无书)

尽心下

尽信书则不如无书

原文
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孟子曰“尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已矣仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵

注释
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武成尚书的篇名现存武成篇是伪古文竹简古代用竹简书写一策相当于我们今天说一页杵(Chu)舂米或捶衣的木棒

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“完全相信书那还不如没有书我对于武成这一篇书就只相信其中的二三页罢了仁人在天下没有敌手以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢

题解

“尽信书则不如无书

这是精辟透脱的读书法要求读者善于独立思考问题

古往今来人们关于书已不知有过多少礼赞的确书是我们人类拥有专利的恩物对很多人来说还是他们崇拜的神圣对象但是如果我们完全信书唯书本是从轻则使个人成为书呆子重则形成所谓“本本主义”“教条主义”和“唯书”的作风误人子弟贻害无穷

今天我们强调“实践是检验真理的唯一标准”说到“尽信书则不如无书”似乎也已经是浅显而容易明白的道理了可是在孟子的时代这恐怕还是空谷足音吧其实还用不着推得那么远只需要想想那些“唯书”“唯上”的时代孟子这话也不是随随便便可以引用的

终于有人说了“不唯书不唯上

于是我们也都可以说“尽信书则不如无书”了

尤其值得注意的是孟子谈到“尽信书则不如无书”时所举的例子是尚书武成篇的内容而我们知道尚书作为儒家经典之一在孔孟的时代也是有着极其权威性地位的因此孟子这种对于权威著作对经典保持独立思考勇于怀疑的精神尤其难能可贵体现出圣贤人物的治学风范即便是对于两千多年后的我们来说也是值得学习的

更何况我们今天出版业大大发展日出一书的出版社已不在少数书籍汗牛充栋其负面效应是“无错不成书”这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题在这样的情况下“尽信书则不如无书”的精神就显得尤其必要不然的话可是要出大问题的了下一篇(能与人规矩不能使人巧)

尽心下

能与人规矩不能使人巧

原文
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孟子曰“梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“能工巧匠能够教会别人规矩法则但不能够教会别人巧

题解

德国哲学家康德有一段对于诗歌艺术的分析正好可以借来发挥孟子的这一思想

康德说“尽管对于诗艺有许多详尽的诗法著作和优秀的本典范但人不能学会巧妙地做好诗”以大诗人荷马为例他可以教给人以作诗的方法韵律等但绝不可能教会第二个人也写出他的那些伟大诗篇因为他自己“也并不知道他的那些想象丰富而思致深刻的意象是怎样涌上他的心头而集合在一起的”(参见判断力为批判)第47节)

简单说诗艺也罢能工巧匠的手工艺技巧也罢都只能教会人规矩法则而不能教会人如何去“巧”而规矩法则仅仅是及格线要想真正“巧”起来关键还在于自己勤勉努力地去摸索所谓“心有灵犀一点通”所谓“熟能生巧”都离不开各人的体悟这也正是“师傅领进门修行在各人”的意思罢

既然如此当然也就只有看自己的了下一篇(民为贵社稷次之君为轻)

尽心下

民为贵社稷次之君为轻

原文
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孟子曰“民为贵社稷次之君为轻是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫诸侯危社稷则变置牺牲既成粢盛既洁祭祖以时然而早干水溢则变置社稷

注释
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社稷土神谷神古代帝王或诸侯建国时都要立坛祭祀“社”“稷”所以“社稷”又作为国家的代称牺牲供祭祀用的牛猪等祭品粢(zi)粟米粢盛既洁的意思是说盛在祭器内的祭品已洁净了

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“百姓最为重要代表国家的土神谷神其次国君为轻所以得到民心的做天子得到天子欢心的做国君得到国君欢心的做大夫国君危害到土神谷神--国家就改立国君祭品丰盛祭品洁净祭扫按时举行但仍然遭受旱灾水灾那就改立土神谷神

题解

国君和社稷都可以改立更换只有老百姓是不可更换的所以百姓最为重要

尚书也说“民惟邦本本固君宁”老百姓才是国家的根本根本稳固了国家也就安宁

改用现代的口号那就是--

人民万岁

这一段是孟子民本思想最为典型最为明确的体现“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言一直为人们所引用

有必要提出的是“民”是一个集合概念“民”作为一个集合的整体是贵的重于国君的但“民”当中的每一个个体普普通通的一介小民又怎么样呢孟子这里没有说也就很难说了不过就我们的了解来看个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的不仅不能抗衡而且还不知道要轻了多少倍哩

或许孟子在这个问题上的认识也有所局限其实又何止是孟子有所局限就是进化到两千多年后的民主时代我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗下一篇(以其昭昭使人昭昭)

尽心下

以其昭昭使人昭昭

原文
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孟子曰“贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“贤人先使自己明白然后才去使别人明白今天的人则是自己都没有搞清楚却想去使别人明白

题解

我们今天说“教育者先受教育”或者说“要给学生一碗水自己得有一桶水”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思

相反身歪却要求影子正源浊却要求流水清自己都没搞清楚却想去使别人明白“以其昏昏使人昭昭”这不是缘木求鱼吗

而且孟子说得好“缘本求鱼虽然得不到鱼但却没有什么后患以你的所作所为追求你想得到的越是努力越是后患无穷”(梁惠王上)这段批评粱惠玉的话移在这里来批评“以其昏昏使人昭昭”的人真是准确极了

是啊如果是一位教师“以其昏昏使人昭昭”必然谬种流专误人子弟如果是一位官员“以其昏昏使人昭昭”必然诬枉不正贻害他人下一篇(介然用之茅塞顿开)

尽心下

介然用之茅塞顿开

原文
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孟子谓高子“山径之蹊介然用之而成路为间不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣

注释
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高子齐国人孟子的学生山路人行处山径之蹊泛指很窄的山间小路介然本指意志专一而不旁骛这里是经常不断的意思为间即“有间”短时为时不久

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子对高子说“山坡间的小径经常有人行走便踏成了一条路过一段时间没有人去走它又会被茅草堵塞了现在茅草也把你的心堵塞了

题解

当年刘备三顾茅庐诸葛亮话说天下大势规划三国鼎立蓝图刘备听完以后离开坐位向诸葛亮拱手谢道“先生之言顿开茅塞使备如拨云雾而睹青天”(三国演义第三十八回)

这“顿开茅塞”作为一个成语其语源正出于孟子这里没有“茅塞”谈何“顿开”呢诸葛亮开刘备之茅塞孟子开高子之茅塞假如你我的心被茅草塞住又请谁来“顿开”呢

恐怕只有靠自己了罢

好在“这地上原本没有路走的人多了也就成了路”(鲁迅)

心路也是一样多走走介然用之“茅塞”虽然不一定会“顿开”但总会有开启的时候吧何况“介然用之而成路”不被“茅塞”的可能性也不是没有啊

子曰“学而时习之不亦悦乎”(论语•学而)

“学而时习之”是不是心路的“介然用之”呢

如果是那孔圣人是不是能够使你的“茅塞”顿开了呢下一篇(再作冯妇)

尽心下

再作冯妇

原文
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齐饥陈臻曰“国人皆以夫子将复为发棠殆不可复

孟子曰“是为冯妇晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之

注释
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复为发棠重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民地名在今山东即墨南过去齐国灾荒时孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民所以有此说冯妇人名姓冯.名妇嵎(yu)山势弯曲险阻处撄(ying)迫近

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 齐国遭饥荒陈臻对孟子说“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民大概不可以再这样做了吧

孟子说“再这样做就成了冯妇了晋国有个人叫冯妇的善于打虎后来成了善士不再打虎了有次他到野外去看到有很多人正在追逐一只老虎那老虎背靠着山势险阻的地方没有人敢去迫近它大家远远望见冯妇来了连忙跑过去迎接他冯妇挽袖伸臂地走下车来众人都很高兴可士人们却讥笑他

题解

士人们讥笑他什么

讥笑他重操旧业又于起了打虎的勾当而把自己做善士的追求放弃了所以“再作冯妇”作为一个成语是指人应该明己见机守义不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则简言之.就是不应“再作冯妇”

但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护而只是士人们在讥笑他难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗

关于这个问题朱熹有个解释他认为主要因为孟子说这话的时候是齐王已不愿意用他不愿意听他的话了而孟子自己也知道这个情况已准备离开齐国了所以才有这种说法

可见孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中正如冯妇再次打虎“再作冯妇”一样不再次去打虎吧众人正有危难需要自己再次去打虎吧又放弃了自己的追求与主张且为士人所讥笑孟子也是一样不去再劝齐王吧灾民的确需要救济再次去劝齐王吧明知他不会听而自己正准备离开齐国再去劝他不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗何况如果自己现在还要去劝齐王必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑权衡的结果还是不准备去“再作冯妇”其实学生陈臻是了解老师的处境和心情的所以在向老师提出大家的愿望后马上又说“殆不可复

不管怎么说有一点是可以肯定的孟子之所以说出再作冯妇的典故是表明了他对自己行为的一种把握一种审时度势这正如赵歧注孟子“可为则从不可则凶言善见用得其时也非时逆指犹若冯妇暴虎无已必有害也”这可以说是对孟子心态的深刻揭示

那么这对我们又有什么启示呢应该认为是不是“再作冯妇”并不绝对关键是要审时度势把握自己如果“可为”如果“见用”而“得其时”再做一次冯妇也未尝不可如果“不可”如果‘非时逆指”则不可“再作冯妇”以免“暴虎无已必有害也”而且还会受到有识之士的耻笑下一篇(宝珠王者殃必及身)

尽心下

宝珠玉者殃必及身

原文
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孟子曰“诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“诸侯有三样宝土地人民和政事如果错以珍珠美玉为宝灾祸必定落到他身上

题解

一般人玩物丧志当政者玩物丧政诸候玩物丧国天子玩物便丧失天下了

历史依据不胜枚举其中最典型的是“假途伐虢”的故事

春秋时晋国想吞并南边的虢国但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国所以一直未能得手

晋献公当政的时候大夫荀息向他献计请求用晋国最好的马和宝玉送给虞国的国君以便向他借路去讨伐沈国献公有些舍不得荀息说“只要向虞国借到路这些宝物放在他那里就像放在我们国外的库房里一样今后还不是大王您的

献公同意了于是荀息便带了宝物到虞国去借路

贪图宝物的虞公一见荀息送去的东西满心欢喜接了贵重礼物爱不释手不仅一口答应了荀息的要求而且还主动提出自己先起兵作为先锋讨伐虢国大臣宫之奇以唇亡齿寒的道理苦苦功谏虞公唯晋国的宝马和美玉是图根本听不进去

结果晋国灭了国军队在返回的路上又顺道突然袭击轻而易举地拿下了虞国活捉了虞公回国原来送给虞公的宝马和美玉自然也顺理成章地回到了晋国

这就是“宝珠玉者殃必及身”的活生生写照

历史的经验值得注意当然不仅仅是诸侯国君值得注意就是一般的当政为官者贪财宝好女色也是大忌弄不好就要惹出祸患来我们今天倡廉政反腐败看那反腐败的成果展览腐败者不都是因为“宝珠玉者殃必及身”弄得个身败名裂遗恨终身吗

所以还是清廉一点好啊下一篇(小才招祸从政危险)

尽心下

小才招祸从政危险

原文
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盆成括仕于齐孟子曰“死矣盆成括

盆成括见杀门人问曰“夫子何以知其将见杀

“其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣

注释
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盆成括姓盆成名括

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 盆成括在齐国做官孟子说“盆成括离死不远了

盆成括果然被杀学生问孟子说“老师怎么知道盆成括将被杀呢

孟子回答说“盆成括是个小聪明但不懂得君子应该知道的大道理这是足以招致杀身之祸的

题解

小聪明小有才气机智敏感过人但未能通过大的方面的道理

因为小聪明细微之处看得清楚算得精细往往察人之隐超人之先

因为未能通过大的方面的道理眼界不宽心胸狭窄眼里揉不进一粒砂子心中容不下一点不平往往在小事上放不开丢不下

所以锋芒毕露难得糊涂常常招人嫉恨惹火烧身而自己还不知道

这种人不从政已是不大容易处理好人际关系一旦从政官场水深莫测自然倍加危险所以孟子能够预先知道盆成括有杀身之祸而不幸真的被言中

问题在于到底什么是“君子之大道”呢

焦循孟子正义“君子明足以察奸而仁义行之智足以面事而谦顺处之是为大道也

“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的小聪明做得到大聪明的“君子”也应该要做得到简言之聪明和敏感都是不错的关键在于处理的方式大有讲究所谓“仁义行之”“谦顺处之”就是要有所涵养有所藏敛小事上容得下放得开得饶人处且饶人不必一个钉子一个眼有时候甚至要睁只眼闭只眼“糊涂”一点才好

君子应力戒小聪明而修炼大家风度大雅风度宰相肚里能撑船也就是行“君子之大道

从政者尤其需要如此下一篇(言语之盗君子警惕)

尽心下

言语之盗君子警惕

原文
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士未可以言而言是以言饴之也可以言而不言是以不言饴之也是皆穿富之类也

注释
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饴(tian)探取获取

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 士人不该说话的时候说话是用言语来套取人该成话的时候不说话是用沉默来套取人都是钻洞爬墙的小偷行为

题解

孔子也说过类似的话“可与言而不与之言失人不可与之言而与之言失言知者不失人亦不失言”(论语•卫灵公)

同样是该.不该说话的问题在孔子那里还只是“失”属于智与不智的范畴可是到了孟子这里就成了“话”属于仁与不仁的范畴了

这是有时代发展因素在内的

孟子时代游说风起“展开谈天说地来诱拿云捉雾人”摇唇鼓舌之士心术隐伏欺世盗名无异于窃人财物孟子因此而深恶痛绝斥之为钻洞爬墙的贼与孔子所谴责的色厉内荏者一样了(子曰“色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与”)

口是祸之门舌是斩身刀

说与不说颇费斟酌弄不好进退不是人所以还是东方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮道出了千古尴尬--

“谈何容易”

这是从“说”的一方面来看而我们既然知道当不当说有这些讲究知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存在那我们就应该知道这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就在我们的身边在我们的周围活动着一有机会就干那钻洞爬墙的勾当钻你语言的洞爬你思想的墙所以我们一定要提高警惕严防这种专门以语言和沉默为手段来套取诱惑你的贼比如说当有人居心叵测地来和你套近乎冠冕堂皇地来找你“谈话”时你就一定要警惕是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢下一篇(人病舍其田而芸人之田)

尽心下

人病舍其田而芸人之田

原文
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孟子曰“言近而指远者善言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道存焉君子之守修其身而天下平人病舍其田而苦人之田--所求于人者重而所以自任者轻’”

注释
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束腰的带子朱熹注“古人视不下于带则带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉”所以不下带指平常浅近的意思

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“言语浅近而意义深远的是善言操守简约而施与广博的是善道君子的言语讲的虽然是平常的事情却蕴含着深刻的道理君子的操守从修养自身开始然后才使天下太平人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种却跑到别人的田里去除草--要求别人很多很严格要求自己却很少很轻松

题解

“向外觅菩提总是痴顽汉

我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种却去别人田里除草的人当作了助人为乐大公无私的人啊

耕云先生的禅学讲话说“自己从来不认识自己不知道自己吃几碗饭不知道自己能挑多重的担子乃至于滔滔不绝地讲了半天话都不是自己所体验的也不是自己能做得到的却去要求别人”(安祥集)

所以那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己田里有没有草而把眼睛盯在了别人的田地里看到别人的田地里尽是草而自己的田地里全是大豆高粱所以才出现“所求于人者重而所以自任者轻”的情况

实际上是“瞒心昧己”的人也就是孟老夫子所诊断出的病人

没有病的人则是先种自己的田求实务本然后才推己及人正己而后正人“修其身而天下平”

回到儒学的基本内容上还是大学的进修阶梯和孔子“己所不欲勿施于人’“己欲立而立人己欲达而达人”的忠恕之道下一篇(说大人则藐之)

尽心下

说大人则藐之

原文
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孟子曰大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉

注释
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说(Shui)向……进言榱(CUI)题也叫“出檐”指屋檐的前端

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“向位高显贵的人说话要藐视他不要把他的显赫地位和权势放在眼里哪怕他殿堂高两三丈屋檐好几尺宽如果我得志并不屑于这些哪怕他佳肴满桌侍奉的姬妾好几百如果我得志并不屑于这些哪怕他饮酒作乐驰驱打猎随从车辆成百上千如果我得志并不屑于这些他所拥有的都是我不屑于有的我所希望的是古代的礼乐制度我为什么要怕他呢

题解

“指点江山

激扬文字

粪土当年万户侯”(毛泽东沁园春•长沙)

这种气势并非壮空胆提虚劲其思想武器就在于“在彼者皆我所不为也

哪怕你金玉满堂哪怕你姬妾成群哪怕你随从如蚁“不义而富且贵于我如浮云”(论语•述而)

其实这也就是曾子所说的“晋楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉”(孟子•公孙丑下)有了这种认识当然也就能“说大人则藐之”了

更何况还有“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈”(滕文公下)的浩然之气哩

孟子论说气势磅蹲气象恢宏与孔子迂徐舒缓从容不迫有所不同本章就是一个典型范例下一篇(养心莫善于寡欲)

尽心下

养心莫善于寡欲

原文
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孟子曰“养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“修养心性的最好办法是减少欲望一个人如果欲望很少即便本性有所失去那也是很少的一个人如果欲望很多即便本性还有所保留那也是很少的了

题解

那失去或保留的本性是什么

就是“人之初性本善”的“善”

外物改变人的本性感官之欲减损人的善心所以欲望太多的人往往利令智昏做了欲望的奴隶其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里失去控制坠入万劫不复的深渊

因此修养心性的最好办法就是减少欲望寡欲清心

老子说“见素抱朴少私寡欲”(道德经第十九章)

孟子当然不是老子的学生在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远不会到“禁欲”的程度但在“养心莫善于寡欲”的见解上有相通之处这也的确是事实毕竞儒道两家并非在所有问题上都是针锋相对的罢下一篇(狂者狷者与好好先生)

尽心下

狂者狷者与好好先生

原文
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万章问曰“孔子在陈曰‘盍归乎来吾党之小子狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士

孟子曰“孔子‘不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也’孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也

“敢问何如斯可谓狂矣

“如琴张曾皙牧皮孔子之所谓狂矣

“何以谓之狂也

“其志嘐嘐然‘古之人古之人’夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也孔子曰‘过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乡原德之贼也”’

“何如斯可谓之乡原矣

“‘何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣’阉然媚于世也者是乡原也

万子曰“一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为德之贼何哉

“非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与人尧舜之道故曰‘德之贼’也孔子曰‘恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱德也’君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣

注释
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孔子在陈曰论语•公冶长原文为“子在陈曰‘归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之”’与万章所引略有不同孔子……论语•子路原文和孟子这里所引一样琴张人名不详牧皮人名不详嘐嘐(Xiao)赵歧注“志大言大者也’”或认为作语助词无义乡原(yuan)也作“乡愿”谨慎乡原指外貌忠诚谨慎实际上欺世盗名的人也就是现代所谓“老好人”“好好先生”孔子曰这段话在论语•阳货中只有“子日‘乡原德之贼也”’踽踽(ju)独行不进的样子凉凉淡薄冷漠指阉人即宦官阉然指像宦官那样巴结逢迎的样子四美有ε┳魑锏脑硬荨#?2)反同“返”正常之道慝(te)奸邪

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 万章问道“孔子在陈国说‘何不归去呢我的那些学生们忘大而狂放进取而不忘本’孔子在陈国为什么思念鲁国的那些狂放之士呢

孟子说“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交那就必然是和狂与狷这两种人相交吧狂的人具有进取精神狷的人有所不为’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗不能够得到所以只能求次一等的罢了

万章问“请问什么样的人可以叫做狂放的人

孟子说“如琴张曾皙牧皮这些人就是孔子称为狂放的人

万章问“为什么说他们是狂放的人呢”孟子说“他们志向很远大言语很夸张嘴巴总是说‘古人呀古人呀’可是一考察他们的行为却不和言语相合这种狂放之人如果也得不到那就和洁身自好的人相交往了这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者是比狂者又次一等的人孔子说‘从我家门口经过却不进到我的屋里来而我并不遗憾的那就只有好好先生了吧好好先生是偷道德的贼’”

万章问“什么样的人可以称为好好先生呢

孟子说“好好先生批评狂者说‘为什么这样志大言大呢言语不能够和行为相照应行为不能够和言语相照应就只说古人呀古人呀’又批评指者说‘为什么这样落落寡合呢生在这个世界上为这个世界做事只要好就行了’像宦官那样八面玲球四处讨好的人就是好好先生

万章说“一乡的人都说他是老好人他也到处都表现得像个老好人孔子却认为他是偷道德的贼这是为什么呢

孟子说“是啊这种人你要说他有什么不对又举不出例证来你要指责他却又好像无可指责他只是同流合污为人好像忠诚老实行为好像清正廉洁大家都很喜欢他他自己也以为很不错但实际上他的所作所为却并不合于尧舜之道所以说他是‘偷道德的贼’孔子说‘厌恶那些似是而非的东西厌恶杂草怕的是它搞乱禾苗厌恶花言巧语怕的是它搞乱正义厌恶夸夸其谈怕的是它搞乱信实厌恶郑国的乐曲怕的是它搞乱雅乐厌恶紫色怕的是它搞乱正宗的红色厌恶好好先生怕的是他搞乱道德’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了回到正道老百姓就会振作起来老百姓振作起来也就没有邪恶了

题解

狂者狷者毛病都很突出让人一眼可以看出没有迷惑性何况他们也各有可取的一面好好先生却正好相反初看什么毛病也没有很得人心因而具有极大的迷惑性实际上却是欺世盗名所以孔子说好好先生是偷道德的贼深恶痛绝

最近报载提出反对“好人主义”实际上正是呼吁大家来捉“好好先生”这偷道德的贼

可见好好先生不仅古代有现在也同样有而且既然已到了呼吁的程度说明现在较古代更为严重也是有可能的

其实我们也知道无论是狂者狷者还是好好先生都不是孟子提出来的而是孔子分别在论语公冶长子路阳货等篇提出来的不过通过本章内容我们地可以比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加以上发挥的所以本章不仅具有内容方面把狂者狷者和好好先生这几种人集中在一起来加以比较以帮助我们更为深刻地认识和理解的作用而且也具有儒家学说史的重要资料价值值得引起我们的重视下一篇(谁来继承圣人的事业)

尽心下

谁来继承圣人的事业

原文
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孟子曰“由尧舜至于汤五百有余岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之由孔子而来至于今百有余岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔

注释
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莱朱汤的贤臣散宜生文王贤臣然而无有乎尔则亦无有乎尔朱熹集注引林氏的解释认为前半句“然而无有乎尔”指没有“见而知之”者后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了因此是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑

译文

太       极       书           馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i          8 . co m 孟子说“从尧舜到汤经历了五百多年像禹皋陶那样的人是亲眼看见尧舜之道而继承的像汤则是听说尧舜之道而继承的人从商汤到周文王又有五百多年像伊尹莱朱那样的人是亲眼看见商汤之道而继承的像文王则是听说商汤之道而继承的从周文王到孔子又是五百多年像太公望散宜生那样的人是亲眼看见文王之道而继承的像孔子则是听说文王之道而继承的从孔子到现在一百多年离开圣人在世的年代这样的不远距离圣人的家乡这样的近但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧

题解

这是孟子全书收尾的一章孟子的人把这一章编在这里是很有深意的

一方面本章从“五百年必有王者兴其间必有名世者”(公孙五下)的观点出发历述过去时代那些具有里程碑性质的圣贤形成了一个世代相传的“道统”

另一方面孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者对圣人的事业圣贤的道统将会中断流露了深深的忧虑

但是不知孟子有没有预见到正是他自己身后有一天会被人们推为圣人事业的继承者“道统”的捍卫者并被戴上“亚圣”的桂冠

谁来继承圣人的事业

不就是孟子自己吗

孟子以后呢

那就是源远流长的儒学传统了罢