四  法仪

原文
子墨子曰天下从事者不可以无法仪无法仪而其事能成者无有也虽至士之为将相者皆有法虽至百工从事者亦皆有法百工为方以矩为圆以规直以绳正以县无巧工不巧工皆以此五者为法巧者能中之不巧者虽不能中放依以从事犹逾己故百工从事皆有法所度

今大者治天下其次治大国而无法所度此不若百工辩也然则奚以为治法而可当皆法其父母奚若天下之为父母者众而仁者寡若皆法其父母此法不仁也法不仁不可以为法当皆法其学奚若天下之为学者众而仁者寡若皆法其学此法不仁也法不仁不可以为法当皆法其君奚若天下之为君者众而仁者寡若皆法其君此法不仁也法不仁不可以为法故父母君三者莫可以为治法

然则奚以为治法而可故曰莫若法天天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之既以天为法动作有为必度于天天之所欲则为之天所不欲则止然而天何欲何恶者也天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也奚以知天之欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也以其兼而爱之兼而利之也奚以知天兼而爱之兼而利之也以其兼而有之兼而食之也

今天下无大小国皆天之邑也人无幼长贵贱皆天之臣也此以莫不■羊豢犬猪洁为酒醴粢盛以敬事天此不为兼而有之兼而食之邪天苟兼而有食之夫奚说以不欲人之相爱相利也故曰爱人利人者天必福之恶人贼人者天必祸之杀不辜者得不祥焉夫奚说人为其相杀而天与祸乎是以知天欲人相爱相利而不欲人相恶相贼也

昔之圣王禹汤文武兼爱天下之百姓率以尊天事鬼其利人多故天福之使立为天子天下诸侯皆宾事之暴王桀纣幽厉兼恶天下之百姓率以诟天侮鬼其贼人多故天祸之使遂失其国家身死为僇于天下后世子孙毁之至今不息故为不善以得祸者桀纣幽厉是也爱人利人以得福者禹汤文武是也爱人利人以得福者有矣恶人贼人以得祸者亦有矣

注释

法仪即法度准则之意墨子认为天子诸侯治理天下国家必须以天为法以天意为归而所谓天意实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子指出“爱人利人”即可得福“恶人贼人”必然招祸

即“悬”的本字

通“仿”

通“辨”

同“刍”

译文

墨子说天底下办事的人不能没有法则没有法则而能把事情做好是从来没有的事即使士人作了将相他也必须有法度即使从事于各种行业的工匠也都有法度工匠们用矩划成方形用圆规划圆形用绳墨划成直线用悬锤定好偏正(用水平器制好平面)不论是巧匠还是一般工匠都要以这五者为法则巧匠能切合五者的标准一般工匠虽做不到这样水平但仿效五者去做还是要胜过自身的能力所以工匠们制造物件时都有法则可循

现在大的如治天下其次如治大国却没有法则这是不如工匠们能明

辨事理那么用什么作为治理国家的法则才行呢假若以自己的父母为法则何如天下做父母的很多但仁爱的少倘若人人都以自己的父母为法则这实为效法不仁效法不仁这自然是不可以的假若以自己从学的师长为法何如天下做师长的很多但仁爱的少倘若人人都以自己的师长为法则这实为效法不仁效法不仁这自然是不可以的假若以自己的国君为法则何如天下做国君的很多但仁爱的少倘若人人都以自己的国君为法则这实为效法不仁效法不仁这自然是不可以的所以父母师长和国君三者都不可以作为治理国家的法则

那么用什么作为治理国家的法则才行呢最好是以天为法则天的运行广大无私它的恩施深厚而不自居它的光耀永远不衰所以圣王以它为法则既然以天为法则行动作事就必须依天而行天所希望的就去做天所不希望的就应停止那么天希望什么不希望什么呢天肯定希望人相爱相利而不希望人相互厌恶和残害怎么知道天希望人相爱相利而不希望人相互厌恶和残害呢这是因为天对人是全爱和全利的缘故怎么知道天对人是全爱和全利呢因为人类都为天所有天全部供给他们吃的

现在天下不论大国小国都是天的国家人不论长幼贵贱都是天的臣民因此人无不喂牛羊养猪狗洁净地准备好酒食祭品用来诚敬事天这难道不是全部地拥有和供给人食物天既然全部地拥有和供给人食物为何能说天不要人相爱相利呢所以说“爱人利人的人天必定给他降福相互厌恶和残害人的人天必定给他降祸所以说杀害无辜的人会得到不祥后果为何说人若相互残杀天就降祸于他呢这是因为知道天希望人相爱相利而不希望人相互厌恶和残害

以前的圣王禹周文王周武王对天下百姓全都爱护带领他们崇敬上天侍奉鬼神他们给人带来的利益多所以天降福给他们使他们立为天子天下的诸侯都恭敬地服事他们暴虐的君王桀周幽王周厉王对于天下的百姓全部厌恶憎恨带领他们咒骂上天侮辱鬼神他们残害的人多所以天降祸给他们使他们丧失了国家身死还要受辱于天下后代子孙责骂他们至今不休所以做坏事而得祸的周幽王周厉王即是这类爱人利人而得福的周文王周武王即是这类爱人利人而得福的是有的厌恶人残害人而得祸的也是有的