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《庄子》- 第二十页 - 全文在线阅读 - 太极书馆
第 二十 页
在 宥

题解

“在”是自在的意思“宥”是宽容的意思反对人为提倡自然阐述无为而治的主张就是本篇的主旨

全篇大体分为六个部分第一部分至“吾又何暇治天下哉”指出一切有为之治都会使天下之人“淫其性”而“迁其德”因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”一开始就推出了“无为”而治的主张而开篇的两句话便是提挈全文的总纲第二部分至“故曰‘绝圣弃知而天下大治’”借老聃对崔瞿的谈话说明推行仁义扰乱人心是天下越治越坏的原因极力主张“绝圣去知”第三部分至“而我独存乎”通过广成子对黄帝的谈话阐明治天下者必须先治身的道理并详细说明了治身体道的方法和途径第四部分至“起辞而行”用鸿蒙与云将的对话进一步阐明无为与养心的关系指出无为的要害就在于“心养”第五部分至“天地之友”着力说明拥有土地的统治者一心贪求私利必定留下祸患从而进一步阐明了“养心”和“忘物”的关系做到了“无己”也就能忘形忘物余下为第六部分概括了治理天下时遇到的十种情况指出对待这些情况都只能听之任之随顺应合并就此提出了君主无为臣下有为的主张不过本篇所反映的庄子思想与庄子在前几篇中抨击仁义绝圣弃智的思想似有偏离之嫌

原文
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闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德也而可长久者天下无之

人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章于是乎天下始乔诘卓鸷而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉

而且说明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也说圣邪是相与艺也说知邪是相于疵也天下将安其性命之情之八者存可也亡可也天下将不安其性命之情之八者乃始脔卷仓囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之跪坐以进之鼓歌以儛之吾若是何哉故君子不得已而临莅天下21莫若无为无为也而后安其性命之情故贵以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则可以寄天下22故君子苟能无解其五藏23无擢其聪明24尸居而龙见25渊默而雷声26神动而天随从容无为而万物炊累焉27吾又何暇治天下哉

注释
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自在一说是存存而不论的意思宽容“在宥天下”意思是任天下自在地发展人和事物均各得其所而相安无事也就是无为而治

超出

改变常态指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度

欣欣高高兴兴的样子乐其性为其性而乐意思是为保有真性而欣喜一说“其”字指代“尧”跟下句的“其”字指代“桀”一样亦可通姑备参考

瘁瘁忧愁的样子苦其性为其性而苦为保有真性而苦恼

毗(pí)损伤与下句的“阴”本指日光的向背引伸指气侯上的冷暖中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面

章法法度

乔诘意不平卓鸷行不平“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事一说“乔诘”是狡黠诈伪之意“卓鸷”是卓尔不群之意可备参考

匈匈即“讻讻”喧嚣吵嚷的样子

说(yuè)喜悦这个意思后代写作“悦”

沉溺为之所迷乱

违背

技巧这里指熟悉礼仪

才能

毛病这里指辨别细小的是非

脔(luán)卷拳曲而不舒展的样子仓(cāng)囊扰攘纷争的样子

仅仅经过“过也而去之”意思是一代一代地流传下去

齐(zhāi)通作“斋”

儛(wǔ)

21莅(lì)“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下

22“故贵以身于为天下……爱以身于为天下……”此两句亦见于老子老庄认为轻身以赴利弃我而殉物那么身且不能安怎么能治理天下因此只有贵身贱利的人才可以托付天下

23五藏五脏“无解五藏”意思是不敞开心中的灵气

24擢(zhuó)提升引申为有意显露

25表示一动不动的样子“尸居”的意思就是像受祭的活人那样一动不动地坐着表示精神腾飞的样子见(xiàn)显现“龙见”意思就是精神里却是腾龙显现

26渊默意思是像深渊那么默默深沉雷声意思是撼人之力就像雷声隆隆

27炊烟游动的尘埃

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 只听说听任天下安然自在地发展没有听说要对天下进行治理听任天下自在地发展是因为担忧人们超越了原本的真性宽容不迫各得其所是因为担忧人们改变了自然的常态天下人不超越原本的真性不改变自然的常态哪里用得着治理天下呢从前唐尧治理天下使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐这就不安宁了当年夏桀治理天下使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦这就不欢快了不安宁与不欢快都不是人们生活和处世的常态不合于自然的常态而可以长久存在天下是没有的

人们过度欢欣定会损伤阳气人们过度愤怒定会损伤阴气阴与阳相互侵害四时就不会顺应而至寒暑也就不会调和形成这恐怕反倒会伤害自身吧使人喜怒失却常态居处没有定规考虑问题不得要领办什么事都半途失去章法于是天下就开始出现种种不平而后便产生盗跖曾参史等各各不同的行为和作法所以动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶自夏周三代以来始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢

而且喜好目明吗这是沉溺于五彩喜好耳聪吗这是沉溺于声乐喜好仁爱吗这是扰乱人的自然常态喜好道义吗这是违反事物的常理喜好礼仪吗这就助长了繁琐的技巧喜好音乐吗这就助长了淫乐喜好圣智吗这就助长了技艺喜好智巧吗这就助长了琐细之差的争辩天下人想要安定自然赋予的真情和本性这八种作法存留可以丢弃也可以天下人不想安定自然赋予的真情和本性这八种作法就会成为拳曲不伸扰攘纷争的因素而迷乱天下了可是天下人竟然会尊崇它珍惜它天下人为其所迷惑竟达到如此地步这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀人们还虔诚地谈论它恭敬地传颂它欢欣地供奉它对此我将能够怎么样呢

所以君子不得已而居于统治天下的地位那就不如一切顺其自然顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情正因为这样看重自身甚于看重统驭天下的人便可以把天下交给他爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人便可以把天下托付给他也正因为这样君子倘能不敞露心中的灵气不表明自己的才华和智巧那就会安然不动而精神腾飞默默深沉而撼人至深精神活动合乎天理从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在我又何须分出心思去治理天下啊

原文
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崔瞿问于老聃曰“不治天下安藏人心”老聃曰“女慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖约柔乎刚彊廉刿雕琢其热焦火其寒凝冰其疾俛仰之间而再抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不可系者其唯人心乎

“昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天下也夫施及三王而天下大骇矣下有桀跖上有曾史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣21于是乎釿锯制焉22绳墨杀焉23椎凿决焉24天下脊脊大乱25罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下26而万乘之君忧慄乎庙堂之上27今世殊死者相枕也28桁杨者相推也29刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间30甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄槢也31仁义之不为桎梏凿枘也32焉知曾史之不为桀跖嚆矢也33故曰‘绝圣弃知而天下大治’

注释
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崔瞿虚拟的人名

“臧”字之讹“臧”是善的意思

撄(yīng)纠缠扰乱

排斥压抑推进提升“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时“下”和“上”则分别指两种心态即颓丧消沉和欢欣气盛

拘禁

淖约柔弱美好的样子彊(qiáng)“强”字之古体

方正有棱角比喻品行端正不随合世事刿(guì)割伤雕琢犹言刻削

“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态情感激动和情绪低落

快速这里指心境变化迅速“俯”字的异体“俛仰之间”比喻时间短暂

这里是深沉的意思

偾(fèn)骄骄矜而不可禁缀连这里含有拘绊的意思

大腿胈(bá)白肉

小腿联系上一句“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的

五藏即五脏这里泛指心胸和思想

“矜其血气”就是说耗费了无数心血

“歡”字的异体今简化为“欢”兜人名传说跟尧作对被尧放逐崇山地名传说在当时中原之地的南陲

三苗帝尧时代的古国名地处南方三峗又作“三危”山名地处西北

共工帝尧的水官幽都即幽州地处北方

施(yì)延续三王即夏周三代惊骇

大德指人的基本观念和生活态度

21“求竭”指永远不能满足一说“求竭”即“纠葛”与上句之“烂漫”对文姑备参考

22釿(jīn)“斤”字之异体即横口之斧

23疑为“设”字之误处置的意思“杀”繁体写作“殺”

24椎凿穿孔的工具打穿引伸指刑戮处决以上“釿锯”“绳墨”“椎凿”都是木匠的工具借指伤害人和约束人的刑法和礼义

25脊脊相互践踏的样子一说是淆乱的意思

26伏处隐居嵁(kān)岩深谷

27乘(shèng)古代一车四马为一乘“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君即大国的国君这里泛指居于统治地位的诸侯

28“殊死”也就是斩首

29桁(háng)杨加在被囚禁者颈上和脚上的刑具相推一个挨着一个

30离跂(qí)奋力的样子攘臂举臂桎(zhì)梏(gù)脚镣手铐用于拘系罪犯刑具这里喻指用来束缚人的真情本性的工具

31椄(gié)槢(xí)“槢”通作“楔”“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木

32枘(ruì)榫头即插入孔中的木拴

33嚆(hāo)“嚆矢”即响箭这里含有导向先导的意思

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 崔瞿子向老聃请教“不治理天下怎么能使人心向善”老聃回答说“你应谨慎而不要随意扰乱人心人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦唯有柔弱顺应能软化刚强端方而棱角外露容易受到挫折和伤害情绪激烈时像熊熊大火情绪低落时像凛凛寒冰内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外静处时深幽宁寂活动时腾跃高天骄矜不禁而无所拘系的恐怕就只是人的内心活动吧“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉胫上秃毛用以养育天下众多的形体满心焦虑地推行仁义并耗费心血来制定法度然而他还是未能治理好天下此后尧将欢兜放逐到南方的崇山将三苗放逐到西北的三峗将共工放逐到北方的幽都这些就是没能治理好天下的明证延续到夏周三代更是多方面地惊扰了天下的人民下有夏桀盗跖之流上有曾参史之流而儒家和墨家的争辩又全面展开这样一来或喜或怒相互猜疑或愚或智相互欺诈或善或恶相互责难或妄或信相互讥刺因而天下也就逐渐衰败了基本观念和生活态度如此不同人类的自然本性散乱了天下都追求智巧百姓中便纷争迭起于是用斧锯之类的刑具来制裁他们用绳墨之类的法度来规范他们用椎凿之类的肉刑来惩处他们天下相互践踏而大乱罪在扰乱了人心因此贤能的人隐居于高山深谷之下而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上当今之世遭受杀害的人尸体一个压着一个带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个受到刑具伤害的人更是举目皆然而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩真是太过份了他们不知心愧不识羞耻竟然达到这等地步我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴又怎么知道曾参和史之流不是夏桀和盗跖的先导所以说‘断绝圣人抛弃智慧天下就会得到治理而太平无事’

原文
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黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在于空同之山故往见之“我闻吾子达于至道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何”广成子曰“而所欲问者物之质也而所欲官者物之残也自而治天下云气不待族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道”黄帝退捐天下筑特室席白茅间居三月复往邀之

广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰“闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以长久”广成子蹶然而起“善哉问乎吾语女至道至道之精窈窈冥冥21至道之极昏昏默默22无视无听抱神以静23行将至正必静必清无劳女形无摇女精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生慎女内24闭女外25多知为败我为女遂于大明之上矣26至彼至阳之原也27为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也天地有官阴阳有藏28慎守女身物将自壮我守其一以处其和29故我修身千二百岁矣吾形未常衰30”黄帝再拜稽首“广成子之谓天矣

广成子曰“来余语女彼其物无穷而人皆以为有终彼其物无测而人皆以为有极得无道者上为皇而下为王失吾道者上见光而下为士今夫百昌皆生于土而反于土31故余将去女入无穷之门以游无极之野吾与日月参光32吾与天地为常当我33缗乎34远我35昬乎36人其尽死而我独存乎

注释
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黄帝轩辕氏相传为中原部族的祖先

广成子传说即老子实为虚构的人物空同亦作崆峒神话中的山名

辅助“佐五谷”即帮助五谷生长

用如动词主宰的意思

顺应顺着

本质

余剩残损

聚集用如动词指下雨

渐渐迷乱晦暗

佞人谗谄的小人翦翦心地狭劣

弃置

筑特室指为了避喧嚣而另辟静室

白茅古代祭祀时用于缩酒这里取其洁白的特点用以表示洁身自好

间居犹言独处清心养性因而杜绝与他人来往

求教

南首头朝南

下风下方

膝行意思是用膝盖着地而行

稽首叩头至地

蹶(guì)然急遽的样子

21窈窈(yǎo)冥冥深远昏暗的样子

22昏昏默默晦暗沉寂的样子

23抱神持守精神

24内心精神世界“慎女内”即持守心思摒弃思虑的意思

25人体外在的感受器官如眼和耳“闭女外”就是封闭住你的感受器官即“无视无听”的意思

26引申为达到

27前一“至”字是动词去到的意思后一“至”字是形容词极的意思

28居所

29浑一这里实指“道”指阴阳调谐

30未常疑是“未尝”之误

31“百”言其多“百昌”就是说万物昌盛

32

33当我向着我而来

34缗(mín)泯合一说不在意不放在心上的意思

35远我背着我而去与上句之“当我”对文

36昬(mín)昏暗一说同“缗”也是不在意的意思

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 黄帝做了十九年天子诏令通行天下听说广成子居住在空同山上特意前往拜见他“我听说先生已经通晓至道冒昧地请教至道的精华我一心想获取天地的灵气用来帮助五谷生长用来养育百姓我又希望能主宰阴阳从而使众多生灵遂心地成长对此我将怎么办”广成子回答说“你所想问的是万事万物的根本你所想主宰的是万事万物的残留自从你治理天下天上的云气不等到聚集就下起雨来地上的草木不等到枯黄就飘落凋零太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣又怎么能够谈论大道”黄帝听了这一席话便退了回来弃置朝政筑起清心寂智的静室铺着洁白的茅草谢绝交往独居三月再次前往求教

广成子头朝南地躺着黄帝则顺着下方双膝着地匍匐向前叩头着地行了大礼后问道“听说先生已经通晓至道冒昧地请教修养自身怎么样才能活得长久”广成子急速地挺身而起“问得好啊我告诉给你至道至道的精髓幽深渺远至道的至极晦暗沉寂什么也不看什么也不听持守精神保持宁静形体自然顺应正道一定要保持宁寂和清静不要使身形疲累劳苦不要使精神动荡恍惚这样就可以长生眼睛什么也没看见耳朵什么也没听到内心什么也不知晓这样你的精神定能持守你的形体形体也就长生小心谨慎地摒除一切思虑封闭起对外的一切感官智巧太盛定然招致败亡我帮助你达到最光明的境地直达那阳气的本原我帮助你进入到幽深渺远的大门直达那阴气的本原天和地都各有主宰阴和阳都各有府藏谨慎地守护你的身形万物将会自然地成长我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界所以我修身至今已经一千二百年而我的身形还从不曾有过衰老”黄帝再次行了大礼叩头至地说“先生真可说是跟自然混而为一了

广成子又说“来我告诉你宇宙间的事物是没有穷尽的然而人们却认为有个尽头宇宙间的事物是不可能探测的然而人们却认为有个极限掌握了我所说的道的人在上可以成为皇帝在下可以成为王侯不能掌握我所说的道的人在上只能见到日月的光亮在下只能化为土块如今万物昌盛可都生于土地又返归土地所以我将离你而去进入那没有穷尽的大门从而遨游于没有极限的原野我将与日月同光我将与天地共存向着我而来我无所觉察背着我而去我无所在意人们恐怕都要死去而我还独自留下来吗

原文
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云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而游云将见之倘然止贽然立“叟何人邪叟何为此”鸿蒙拊脾雀跃不辍对云将曰“游”云将曰“朕愿有问也”鸿蒙仰而视云将曰“吁”云将曰“天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育群生为之奈何”鸿蒙拊脾掉头曰“吾弗知吾弗知”云将不得问

又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将不喜行趋而进曰“天忘朕邪天忘朕邪”再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿蒙曰“浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知”云将曰“朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则民之放也愿闻一言

鸿蒙曰“乱天之经逆物之情玄天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木祸及止虫治人之过也”云将曰“然则吾奈何”鸿蒙曰“意毒哉僊僊乎归矣”云将曰“吾遇天难愿闻一言

鸿蒙曰“心养汝徒处无为21而物自化堕尔形体22吐尔聪明23伦与物忘24大同乎涬溟25解心释神莫然无魂26万物云云27各复其根28各复其根而不知29浑浑沌沌30终身不离若彼知之乃是离之无问其名无其情物固自生”云将曰“天降朕以德31示朕以默32躬身求之乃今也得”再拜稽首起辞而行

注释
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云将云的主帅

扶摇神木一说为飓风鸿蒙自然的元气“鸿蒙”跟“云将”一样均已拟人化成为寓言中的人物

拊(fǔ)拍击当作“髀”大腿雀跃像小雀一样跳跃

倘然惊疑的样子

贽(zhì)然站立不动的样子

辍(zhuò)停止

朕(zhèn)一人称代词

节令“不节”即不合节令

语助之辞“有宋”也就是“宋”

这里实指鸿蒙敬如上天的意思

猖狂漫不经心地随意活动

鞅掌众多纷纷攘攘的样子

不实“无妄”即真实现实的存在

仿效

本指织物上的纵线引申为常规正常序列的意思

玄天即指天

亦作“昆”“止虫”即昆虫一说“止”是“豸”的意思“止虫”即豸虫

这里是受毒害太深的意思

僊僊(xiān)“僊”是“仙”字的异体“僊僊”指轻扬的样子

心养养心即摒弃思虑清心寂神

21

22堕(huī)通作“隳”毁弃的意思

23当是“咄”字之讹“咄”与“黜”同废弃的意思“黜”与“隳”相对“吐”字则不可通一说“吐”当是“杜”字之误杜塞的意思亦可通姑备参考

24伦理一说“伦”通作“沦”沦没意思是跟外物泯合而一块忘却

25涬(xìng)溟混混茫茫的自然之气

26莫然即漠然像死灰一样没有感知的样子

27云云众多的样子

28这里指固有的真性

29感知

30浑浑沌沌各任自然浑然无知保持自然真性的状态

31这里是传授教诲的意思“降朕以德”即以德降朕把对待外物和自我所应取的态度传授给我

32义同“养心”即清心寂神的意思“示朕以默”即以默示朕把清心寂神的方法晓谕给我

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 云将到东方巡游经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐云将见鸿蒙那般模样惊疑地停下来纹丝不动地站着“老先生是什么人呀你老先生为什么这般动作”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃对云将说“自在地游乐”云将说“我想向你请教”鸿蒙抬起头来看了看云将道“哎”云将说“天上之气不和谐地上之气郁结了明六气不调和四时变化不合节令如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵对此将怎么办”鸿蒙拍着大腿掉过头去“我不知道我不知道”云将得不到回答

过了三年云将再次到东方巡游经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙云将大喜快步来到近前说“你老先生忘记了我吗你老先生忘记了我吗”叩头至地行了大礼希望得到鸿蒙的指教鸿蒙说“自由自在地遨游不知道追求什么漫不经心地随意活动不知道往哪里去游乐人纷纷攘攘观赏那绝无虚假的情景我又能知道什么”云将说“我自以为能够随心地活动人民也都跟着我走我不得已而对人民有所亲近如今却为人民所效仿我希望能聆听您的一言教诲”鸿蒙说“扰乱自然的常规违背事物的真情整个自然的变化不能顺应形成离散群居的野兽飞翔的鸟儿都夜鸣灾害波及草木祸患波及昆虫这都是治理天下的过错”云将问“这样那么我将怎么办”鸿蒙说“唉你受到的毒害实在太深啊你还是就这么回去吧”云将说“我遇见你实在不容易恳切希望能听到你的指教

鸿蒙说“唉修身养性你只须处心于无为之境万物会自然地有所变化忘却你的形体废弃你的智慧让伦理和万物一块儿遗忘混同于茫茫的自然之气解除思虑释放精神像死灰一样木然地没有魂灵万物纷杂繁多全都各自回归本性各自回归本性却是出自无心浑然无知保持本真终身不得背违假如有所感知就是背离本真不要询问它们的名称不要窥测它们的实情万物本是自然地生长”云将说“你把对待外物和对待自我的要领传授给我你把清心寂神的方法晓谕给我我亲身探求大道如今方才有所领悟”叩头至地再次行了大礼起身告别而去

原文
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世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于己也同于己而欲之异于己而不欲者以出乎众为心也夫以出乎众为心者曷常出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥倖也几何侥倖而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知也

夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明乎物物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是谓至贵

大人之教若形之于影声之于响有问而应之尽其所怀为天下配处乎无响行乎无方挈汝适复之挠挠以游无端出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无己无己恶乎得有有有者昔之君子无者天地之友

注释
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曷常即何尝

随顺顺乎

传统断句把“所闻”列在上句之末而“因众以宁所闻不如众技众矣”语不可通故未从之

把持撮起

有土者拥有国土的人指国君

大物旧注指至高无尚的人物疑非是联系下一句当从字面讲“有大物”即拥有万物

这句之“物”字用表被动即“为物所用”之意

这句里有两个“物”字前一个表主动后一个表被动“物而不物”是说用物而又不为外物所用

物物物使天下之物前一“物”字用如动词

九州九州所指历来含义不定这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域

独有指不为外物所拘滞

大人即上句的“至贵”的人

回声

匹对这里指应答问话者为主应答者则为匹对

适复往返挠挠纷纷

旁(bàng)

“颂论”犹言容颜谈吐

这句里有两个“有”字其中前一“有”字是动词据有持有的意思后一“有”字用如名词指存在着的各种物象包括自身的形躯下一句之“有”字则同于本句后一“有”字的用法

“睹”字之异体

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样希望别人跟自己相同不希望别人跟自己不一样的人总是把出人头地当作自己主要的内心追求那些一心只想出人头地的人何尝又能够真正超出众人呢随顺众人之意当然能够得到安宁可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高希图治理邦国的人必定是贪取夏周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢他们中能够保存国家的不到万分之一而丧失国家的自身一无所成而且还会留下许多祸患可悲呀拥有土地的统治者是何等的不聪明

拥有土地的国君必然拥有众多的物品拥有众多的物品却不可以受外物所役使使用外物而不为外物所役使所以能够主宰天下万物明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物岂只是治理天下百姓而已啊这样的人已经能往来于天地四方游乐于整个世界独自无拘无束地去又自由自在地来这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物拥有万物而又超脱于万物的人这就称得上是至高无尚的贵人

至贵之人的教诲就好像形躯对于身影传声对于回响有提问就有应答竭尽自己所能为天下人的提问作出应答处心于没有声响的境界活动在变化不定的地方引领着人们往返于纷扰的世界从而遨游在无始无终的浩渺之境或出或进都无须依傍像跟随太阳那样周而复始地没有尽头容颜谈吐和身形躯体均和众人一样大家都是一样也就无所谓自身无所谓自身哪里用得着据有各种物象看到了自身和各种物象的存在这是过去的君子看不到自身的各种物象的存在这就跟永恒的天地结成了朋友

原文
太 极 书 馆 版 权 所 有 w w w . 8 b e i 8 . co m
贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也麤而不可不陈者法也远而不可不居者义也亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也中而不可不高者德也一而不可不易者道也神而不可不为者天也故圣人观于天而不助成于德而不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫

何谓道有天道有人道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道也臣者人道也天道之与人道也相去远矣不可不察也

注释
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任凭听任

顺应依随

(cū)“粗”字的异体陈述

效法这里指可以效法的言论

广扩大推展的意思亲近容易形成偏爱扩大了亲近的范围也就成为“仁”

礼仪增多

一说获得的意思

合符依靠

通作“迫”接近靠拢的意思

回避

遵从

译文

太  极       书        馆 版 权 所 有 w w w .8 b e i  8 . c o m 低贱然而不可不听任的是万物卑微然而不可不随顺的是百姓不显眼然而不可不去做的是事情不周全然而不可不陈述的是可供效法的言论距离遥远但又不可不恪守的是道义亲近然而不可不扩展的是仁爱细末的小节不可不累积的是礼仪顺依其性然而不可不尊崇的是德本于一气然而不可不变化的是道神妙莫测然而不可不顺应的是自然所以圣人观察自然的神妙却不去帮助成就了无暇的修养却不受拘束行动出于道却不是事先有所考虑符合仁的要求却并不有所依赖接近了道义却不积不留应合礼仪却不回避接触琐事却不推迟同于法度而不肆行妄为依靠百姓而不随意役使遵循事物变化的规律而不轻率离弃万事万物均不可强为但又不可不为不明白自然的演变和规律也就不会具备纯正的修养不通晓道的人没有什么事情可以办成不通晓道的人可悲啊

什么叫做道有天道有人道无所事事无所作为却处于崇高地位的这就是天道事必躬亲有所作为而积劳累苦的这就是人道君王就是天道臣下就是人道天道跟人道比较相差实在太远不能不细加体察