130--隐恶恶大显善善小

为恶而畏人知恶中犹有善路为善而急人知善处即是恶根

译文

做坏事而畏惧别人知道恶性之中还有向善的道路做善事就急于让人知道行善之处就是为恶的根源

注释

犹〈副〉仍然多用于书面语善路向善的道路恶根罪恶的根源

评语

道德修养是心灵的磨炼而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象每个人都有良知作恶而知耻惟恐被人知道还有羞耻之心就证明他还不为大恶因为无耻之耻才是真正耻辱即所谓恬不知耻孟子说“羞恶之心人皆有之”有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石因为羞恶之心就是羞耻之心知道羞耻就是表示还有一颗纯洁的赤子之心只有那些假借虚名掩饰丑行的人才是世间可怕的伪君子但是世俗的急功近得往往为伪君子提供了生存的空间人际的尔虞我诈则为作恶者铺平了繁衍的温床行善是好的事情任何人都应该努力为善但是如果做了善事后却希望快快把这种行为让人家知道这就不是真心为善不过是为了虚荣和野心而为善这种人的善行之中掩藏著恶心的种子一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶六祖坛经记载一件事“惠能辞违祖已发足南行两月中间至大庾岭五祖归数日不上堂众疑诣问曰和尚少病少恼否病即无衣法已南矣谁人传授能者得之众乃知焉逐后数百人来欲夺衣钵一僧俗姓陈名惠明先是四品将军性行粗糙极意参寻为众人先趁及惠能惠能掷下衣钵于石上此衣表信可力争耶能隐草莽中惠明至提掇不动乃唤云行者行者我为法来不为衣来惠能遂出坐磐石上惠明作礼云望行者为我说法惠能云汝既为法而来可屏息诸缘勿生一念吾为汝说明明良久惠能曰不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目惠明言下大悟复问云上来密语密意外还更有密意否惠能云与汝说者即非密也汝若返照密在汝边”这是慧能在大庾岭头启发禅心开示惠明的其中“不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目”意思是“不思善不思恶正这个时候又那个是你的本来面目”这里运用的正是禅宗不二法门恶代表诸如黑白是非真伪美丑净垢得失迷悟等一切相对意识我们二元对待的思维习惯地将一切事物相对地区分为善恶然后执着一方憎恶另一方“正与么时”是相对认识尚未产生之时“本来面目”存在于善恶二分法产生之前重现“本来面目”就是要超越二分法而进入一念不生的境界“不思善不思恶”的不二法门遂成为禅宗精神超越的根本方法“菩提本无树明镜亦非台佛性常清静何处有尘埃

【注046】明·陈继儒小窗幽记·卷一·集醒同文