181--静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣既觉真现而妄难逃又于此中得大惭丑

译文

夜深人静之时独自静坐观察心性方才感觉到妄见穷尽而真心流露每当此时从中得到很多枢机旨趣既然感觉真心显现而妄念难逃脱又从中感觉到极大的惭愧和丑恨

注释

观心观察心性佛教以心为万法的主体无一事在心外故观心即能究明一切事(现象)理(本体)十不二门指要钞"盖一切教行皆以观心为要"据辞海"观察心性如何谓之观心"此处当自我反省解

妄穷而真独露〈副〉本义胡乱说文"妄,乱也"〈形〉虚妄,极不真实广韵"妄,虚妄"佛教认为一切皆非实有肯定存在都是妄见和"真如"相对(真如佛教语谓永恒存在的实体﹑实性亦即宇宙万有的本体与实相﹑法界等同义)穷〈形〉本义穷尽完结说文"穷,极也"贫穷,缺乏衣食钱财广雅"穷,贫也"真〈名〉本义道家称存养本性或修真得道的人为真人旧时所谓仙人说文"真,仙人变形而登天也"本性本原庄子秋水"谨守而勿失,是谓反其真"亦为佛教观念,与"妄"相对老子"窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信"真境脱离妄见所达到的涅般境界此处是比喻人应排除杂念

机趣事物的关键枢纽资治通鉴"成败之机,在于今日"枢机枢与机比喻事物的关键部分易繫辞上"言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也"王弼注"枢机制动之主"孔颖达疏"枢谓户枢机谓弩牙"趣〈形〉本义急赶快说文"趣,疾也"史记"若不趣降汉,汉今虏若,若非汉敌也"〈名〉旨趣意思庄子齐物论"趣舍不同"旨趣宗旨大意汉荀悦汉纪成帝纪二"孔子既殁后世诸子各著篇章欲崇广道艺成一家之说旨趣不同故分为九家"

惭丑惭愧不好意思唐白居易春寒"省躬念前哲醉饱多惭丑"丑恨愧恨前蜀韦庄和郑拾遗秋日感事"丑恨山思板怀归海欲航"

评语

白天不停活动静不下来到了夜晚四邻无人万籁俱寂没有半点声音的时候独坐孤灯下把自己的心深深按下来看这时时常在骚动的心一下子静下来就可发掘那心灵之泉恰如浊污的桶水如把它搅动那水是绝不会澄清的但如把它放静过些时候浊污自然就渐渐沉底孟子说"夜气存养"夜气是深夜的气彼时外界接触少本心亦即真心就慢慢显露这是一种修养的工夫夜深人静独坐观心既消除了外物妄心就现出真来真与妄是相对的大乘起信论详细说明真是真如所谓"真如"是我心的本体这真实如常的心的本体叫做"本觉"本觉是说本来自性清净从本来就觉无一点昙心的本体我们如持备(守备)我心的本体就得到了寂乐反之心忽然现出昙(密布的云气)来动起了你我的差别那就是你不好我好你可爱他可憎的迷妄烦恼把真如的我心抛弃了此一失真便现出妄而妄到极就现出真是循环的人生大乘起信论把顺序分明记得十分详细其中比喻真如本觉光明如镜澄清似水因被无明烦恼的风吹动才起了微波这波又被吹成大波大波再经吹袭波波相逐而成狂澜怒涛这是说我们的心向迷的顺序而行无明动真如然后生妄心妄心无明相应而生妄境界又如夜行的人因赶夜路跑得很快也就不觉得什么如果心中起了一点寂寞凄凉这气氛就会引起恐怖恐怖一起鬼怪精灵随之而至就吓得逃无可逃了以后再一看才知那根本不是什么幽灵而是枯尾花这样知道了以后就能表露出真来这叫做"始觉"这始觉中最初是凡夫觉得"这不是幽灵而是枯尾花"想是这样想还担心会跳出其他的幽灵来其实幽灵是不会出现的心里这样想就觉得又进了一段了这叫做"相似觉"残留恐怖的心变而为无就开了另一种的觉叫"随分觉"但是还有残留"凄凉"恐怖的心说不知幽灵会否出来从此说不定又成了迷直到无这凄凉的心如同开始夜行时什么也不觉得一样这叫"始觉"与"本觉"成为一体这叫做"究竟觉"即始本不二这样妄尽归于始一点也无翳(昙)如对明镜花映出花鸟映出鸟心的反映亦复如是不被昙遮就能大开境地运用自在这是说得到"大机趣"但要行到这地步是很难的事本心虽已现出但妄想难去这就是"既觉真现而妄难逃"佛教说的妄想分做两种叫做"见惑""思惑"见惑是知识上的惑即是理饮酒是恶事谁都知道但偏有些醉鬼不知或实在头脑愚拙的人也不知这是见惑譬如知道了喝酒不好要"停止"或"不停止"感情上难以决断这叫做思惑人生如梦思惑难断佛言"见惑顿断如破石""思惑如同斩断藕丝"藕丝极细不易切断真现而觉妄难逃有大惭丑是知耻就是感到很大的耻辱为什么要露出本心是要现出自己本心而有耻的气氛这知耻才是人间向上的第一步世上人虽为恶不知是恶虽知罪还要犯罪没有想到自己"啊做恶了"那未免太可怜能自知罪恶而警醒的才是非常遗教经中说"惭耻之服于诸庄严最为第一"耻是诸饰中最好的饰物在此不能不想到的是此耻心从何而起应知心是真知本体悟的当体心应当如同镜的光明但光明的东西常被阴翳遮上这是要留心的事"水若无波则自定镜未被翳则自明"故心不可不清去其混污自必现出清来外界的诱惑是翳内心的妄想是锖去其翳除其锖就现出本心了"啊作恶啦不该如此做的"这样的惭耻人实是晶莹绮丽的本心大机趣的自在境涯以种种来直指其本心终得大惭丑得此大惭丑如梦醒觉真悟何者为是何者不是欲望不能束缚烦恼袪除心情自然就喜悦不胜了古人讲求宁静致远淡泊明志这里讲真心妄心那么妄心和真心是何所指呢所谓真心就如同空中明月光辉皎洁没一点乌云遮掩所谓妄心就如同遮掩明月的乌云然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明月的关系因为真妄一体互不分离譬如深渊之水澄清如镜包罗万象无不印映这就是真心出现之时反之大海中欣起的汹涛骇浪可翻覆巨大的船舶这就是妄心出现之时以此比喻圣人之心经常静如止水凡夫之心对外界事物易起妄念以致丧失纯洁之心离开真心就无妄心这恰如离开水就无波浪可言现实生活中还是多些心静少些欲念多些掸意少些喧嚣争斗好这样利于自我反省修身养性所谓"静中观心真妄毕见"的现实意义即此古人所说"无明之实性即佛性"就说明了此中道理