233--天理路广人欲道狭

天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗人欲路上甚窄才寄迹眼前俱是荆棘泥土

译文

天然义理的道路上非常宽敞稍加留心深思胸怀就会觉得广阔远大恢宏开朗人世欲望的道路上非常狭窄刚才寄托踪迹眼前全部都是荆棘载途尘土泥泞

注释
天理天道自然法则庄子·天运“夫至乐者先应之以人事顺之以天理”泛指道义初刻拍案惊奇卷二四“自道神鬼莫测岂知天理难容”“天道”佛教所说六道之一佛说,“众生无始劫以来,都在六道中生死轮回,辗转不息”佛陀概括世间一切有情众生归为六大种类阿修罗畜生饿鬼地狱这即是“六道”这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道而畜道凡夫亦只见其少分)且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天修罗地狱四道)学佛之人以相信圣言量为依归固不可因我之不见遂谓为虚诞无有天道是天然自然享乐殊胜身形殊胜之义此道众生居六道之首威德特尊神用自在故名为天共分三界即欲界色界无色界(亦名空界)自下而上计二十八层天其中欲界六层亦如人间有男女饮食之欲其第二层名忉利天居须弥山顶自有三十三天(此三十三天约横面言)即山顶四角各有八天中为帝释天主世俗所尊玉皇上帝即指此言而第六层则名他化自在天却是魔王波旬所居色界有四禅十八层天皆有禅定已无男女饮食之欲犹带身形楼阁诸色其中前三禅各三天第四禅有九天又无色界有四层天入四空定已无形相只存神识人道梵语摩冕赊翻为意以此道众生作一切事皆先意起法苑云人者忍也于世违顺人能安忍阿修罗道阿修罗此翻无端正又翻无酒或云非天以此道众生男丑女端故名无端正又因遍采名花酝于大海欲成香醪但以鱼龙业力其味不变故云无酒因多嗔多忌虽有天福而无天德故名非天畜生道畜生梵语底栗车亦云傍生以其形傍(身多横住)行为亦傍(心多不正)故云傍生此道众生包含甚广举凡飞禽走兽羽毛鳞介或四足多足有足无足水陆空行皆摄属之就其出生分为四大类胎生在母胎中含藏而出卵生依卵孵生湿生藉湿秽暖气而生化生无而忽有唯依业力变化而生饿鬼道饿鬼即鬼道鬼趣饿鬼道又鬼者畏也饿云饥饿此道众生多受饥饿怖畏故名饿鬼地狱道地狱梵语泥黎翻为苦具乃造恶众生受苦器具又因居处地下故名地狱上面六大种类有情众生所以名“六道”者道犹路也是能通义谓六道中众生轮转四生(胎生卵生湿生化生)循环三界互相通达故名为道这即一般常称的“六道轮回”轮回的情形各随业力或人变鬼或升天古人说“钻马腹入驴胎涂炭曾经几度回或时天帝殿前过或向阎君锅里来”哪有定算昔忉利天上帝尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻经)何况其下的凡夫此六道中修罗三道以因中多为善故果报亦胜名三善道地狱三道以因中多为恶故果报则劣名三恶道其三恶道又称三途途含二义一是途炭取残害义此中众生多受残害二是途道取所趣义为造恶众生所趣向处六道的凡夫或升三善道或堕三恶道经上喻曰“头出头没”谓整个三界六道就如一大苦海海中业浪翻腾汹涌前浪刚把吾人打出海面哪知一口鲜气尚未吸足后浪随来又将吾人打沉海底如此有时头出有时头没总是离不开这一大苦海这就是吾人的有情环境啊

游心留心心神倾注在某一方面庄子·德充符“夫若然者且不知耳目之所宜而游心乎德之和

广大指胸襟开阔局度宽宏礼记·乐记“宽而静柔而正者宜歌广大而静疏达而信者宜歌大雅”孔颖达疏“广大谓志意宏大

宏朗指思想胸怀等开朗宏伟郭沫若集外·我的作诗的经过“尤其是惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的暴飙突进的精神十分合拍我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了

人欲人的俗望嗜好礼记·乐记“人化物也者灭天理而穷人欲者也”孔颖达疏“灭其天生清静之性而穷极人所贪嗜欲也”天理人欲简称“理欲”天理指纲常伦理人欲指人们的生活欲望宋代程朱理学把这两者对立起来要人们放弃生活欲望绝对遵守封建伦理教条后来进步的思想家都反对这一禁欲主义的观点

寄迹犹言暂时托身借住晋·陶潜命子“寄迹风云冥兹愠喜”比喻立足投身

荆棘泥土荆棘荆条无刺酸枣有刺两者常丛生为从莽泛指丛生于山野间的带棘小灌木老子“师之所处荆棘生焉”喻艰险境地清·方文三月十九日“龙种陷荆棘未审存与亡”比喻奸佞小人楚辞·东方朔〈七谏·怨思〉“行明白而曰黑兮荆棘聚而成林”王逸注“荆棘多刺以喻谗贼”因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事泥土尘土土壤汉·王褒责髯奴文“汗垢流离污秽泥土”也指污浊范仲淹文中有“泥土轩冕”

评语

人生在世是及时行乐还是追求理性存在两种不同的生活方式凡是能合乎天理的大道随时随地都摆在人们的面前供人行走这条路不能满足人的种种世俗欲望而且走起来枯燥寂寞假如世人能顺着这条光明坦途前进会越走越见光明胸襟自然恢宏开朗如此自己也会觉得前途光明远大反之世人的内心总充满欲望而欲望的道路却是非常狭隘的虽然可以满足一时的虚荣杂念可走到这条路上理智就遭受蒙蔽于是一切言行都受物欲的驱使前途事业根本不必多谈就连四周环境也布满了荆棘和泥途只要往前走一步就会弄得满身污浊久而久之自然会越陷越深使人坠入痛苦深渊无以自拔追求物质需求和情感要求是必要的合理的但如果因此而沉溺就不是明智之举从长远看人生应该有高层次的追求才对为善或是作恶在最初的一步都不能不格外谨慎最初要是走错了道路踏入邪途再想回到原来的正路就非常困难了作恶正是由浅入深一步步的走上了恶路日本古代有一个著名的强盗石川五史卫门是一个富豪之家养大的公子哥儿有一天他家来了客人石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物他的乳母不但不责备他反而称赞他的机敏五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习最后受了他人指使行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了作恶是由渐而来上面是一个例子作恶并不限于所谓犯罪的行为由道德的立场而言连拒绝布施心性吝啬的人所行都不是正常之道作恶虽然与先天的性格有关系但是人生最初出发点的善恶关系极为重要多数的人初入人欲的道路第一步走错了便铸成终生的大错因此一旦做错了便要勇于回头