282--父慈子孝伦常天性

父慈子孝兄友弟恭纵做到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念头如施者任德受者怀恩便是路人便成市道矣

译文

父母慈爱子女孝顺兄长友爱弟妹恭敬即使做到最完美地步全都是应当这样做的用不着有一丝感激的念头如果布施的任负恩德接受的人怀感恩泽这样就是过路之人这就成为市井道路之人了

注释

〈形〉本义松缓说文“纵,缓也”<连>纵然即使宋·柳永雨霖铃“纵有千种风情,更与何人说!”

极处程度上不能再超过的界限见二五八注解

合当犹应当应该元·郑光祖周公摄政第三折“事既该十恶大逆罪合当万剐凌迟

著不得着的繁体字〈动〉用世说新语·文学“每至公坐广谈仲治不能对退着笔对广,广又不能答”不得用在动词后面表示不可以或不能够唐·王昌龄浣纱女“吴王在时不得出今日公然来浣纱”著不得即“用不着”

任德〈动〉本义挑担肩负国语·齐语“负任担荷”注“任,抱也”任负负载承载语出诗·大雅·生民“恒之穈芑是任是负以归肇祀”德〈名〉恩惠恩德战国策·秦策“是不敢倍德畔施”注“恩也”任德即承载着恩德

怀恩感念恩德汉·陈琳檄吴将校部曲文“张鲁埔窜走入巴中怀恩悔过委质还降”怀感心怀感激后汉书·刘平传“政有恩惠百姓怀感人或增赀就赋或减年从役”恩泽帝王或朝廷给予臣民的恩惠言其如雨露之泽及万物故云逸周书·时训“大雨不行时国无恩泽

路人喻指彼此无关的人汉·应劭风俗通·愆礼·公车徵士豫章徐孺子“子琰宿有善名在礼无违傥见微阙教诲可乎如何儵忽甚于路人

市道指市井及道路之人普通人汉书·刘辅传“天人之所不予必有祸而无福市道皆共知之朝廷莫肯一言臣窃伤心”颜师古注“市人及行于道路者也

评语

“父慈子孝兄友弟恭”是当然的伦理之道有时达到极点也是应该的不可以有丝毫的感激之心如果父兄对于子弟认为是施恩子弟对于父兄感恩这样的施恩望报骨肉之亲反而不如路人从前有一个孝子孝顺父母传到皇帝的耳里皇帝非常感动把孝子召来给他许多的钱以表示赏赐之意孝子很不安的回答说“陛下我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行实在没有接受陛下褒扬的理由也绝不敢接受陛下的赏赐”皇帝听后更加感动加倍赐赏钱给他要他无论如何都得接受所以说真的孝行是自己不会感觉得到的世界上自以为有孝心的人但并不一定是真孝人子孝顺父母是无论如何都要使父母欢心这是自然真情的流露当人自己感觉到自己的孝行同时就起了要求报酬之心也就失去了孝的真义兄弟之情也是一样友恭之情是出于真情的流露这其间也丝毫不能有施恩之念不然兄弟反成了路人啊“父慈子孝兄友弟恭”是伦常天性是古人处理家庭伦理的优良传统在农业社会最重天伦之乐因此才把“多子多孙”视为人生的一大福分因为农业社会最需要的就是劳力而多子多孙才能形成劳力密集的生产集团在这大家庭中也最重视伦理道德观念一户农家往往多到几十口人也并不稀奇真是其乐融融不过那时的国家社会对农民并没有任何照顾或福利设施任凭农民躬耕自食自生自灭所以人人都抱“养儿防老”的想法在现代社会父母跟女子的关系已经变成一种义务养儿防老变成了落伍思想父母抚养子女是责任子女孝敬父母是义务兄长友爱弟妹恭敬也是家庭和睦的基础是理所当然的真情所在人伦思想乃本乎天性骨肉至亲之间自然会有出于真情之爱既没有施恩望报也不会有感恩图报的心理否则有付出必需索取回报这跟市井路人又有什么区别

【六】心性篇