363--了心悟性俗即是僧

缠脱只在自心心了则屠肆糟糠居然净土不然纵一琴一鹤一花一卉嗜好虽清魔障终在语云“能休尘境为真境未了僧家是俗家”信夫

译文

缠扰解脱就在自己心中内心了无即使住屠肆吃糟糠也是一方洁净土地否则纵然是一把雅琴一羽仙鹤一盆鲜花一抔芳卉喜好虽然清闲优雅魔难障碍始终存在常言道“能够休绝的尘世境界成为真正仙境不能了却的僧侣家园便是世俗家庭”相信哦

注释

缠脱〈动〉本义围绕缠绕说文“缠,绕也”缠扰纠缠搅扰醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦“空照道‘我们出家人并无闲事缠扰’”脱〈动〉本义肉去皮骨说文“脱,消肉臞也尔雅“肉去骨曰脱”解脱解除解开史记·酷吏列传“是时九卿罪死即死少被刑而成极刑自以为不复收于是解脱诈刻传出关归家”佛教语指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在亦指断绝“生死”原因同“涅槃”“圆寂”的含义相通北魏·杨衒之洛阳伽蓝记·正始寺“求解脱于服佩预参次于山垂

了无全无毫无晋·葛洪抱朴子·释滞“空有疲困之劳了无锱铢之益也

屠肆屠宰场肉市旧称铺子小商店汉·王充论衡·讥日“海内屠肆六畜死者日数千头

糟糠酒滓谷皮等粗劣食物贫者以之充饥见0九六注解谓贫困时与之共食糟糠的妻子不可遗弃后汉书·宋弘传“贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂”后因以“糟糠”称曾共患难的妻子

居然俨然形容很像明·刘若愚酌中志·各家经管纪略“本政一断荤酒皈依释氏居然一头陀也

净土佛教认为佛菩萨等居住的世界没有尘世的污染所以叫净土泛指没有受污染的干净地方

不然连词相当于“否则”国语·周语“一合诸侯而有再逆政余惧其无后不然余何私于卫侯

琴鹤琴与鹤古人常以琴鹤相随表示清高廉洁唐·郑谷赠富平李宰“夫君清且贫琴鹤最相亲”雅琴古琴之一种宋·陈善扪虱新话·琴操“又琴古人有谓之雅琴颂琴者盖古之为琴皆以歌乎诗古之雅颂即今之琴操耳”仙鹤神话传说中仙人骑乘和饲养的鹤唐·王勃还冀州别洛下知己序“宾鸿逐暖孤飞万里之中仙鹤随云直去千年之后

花卉花草通常分木本花卉草本花卉和观赏草类等梁书·处士传·何点“园内有卞忠贞冢点植花卉于冢侧每饮必举酒酹之”芳卉芳草香花晋·潘岳登虎牢山赋“仰荫嘉木俯藉芳卉

嗜好喜好特殊的爱好见20七注解

魔障佛教语为梵文的音义双译词修身的障碍泛指成事的障碍磨难宋·董嗣杲近苦多故坐病乏药“魔障在前无妄想飢寒随处肯言贫”魔难遭受的折磨苦难元·董君瑞哨遍·硬谒套曲“十载驱驰逃窜虎狼丛里经魔难居处不能安

能休尘境为真境未了僧家是俗家语出宋·邵雍十三日游上寺在县北及黄涧在县西“能休尘境为真境未了僧家是俗家不向此中寻洞府更于何处觅藏花堪嗟五伯争周烬可笑三分拾汉余何似不才闲处坐平陆云水绕衣裾”休绝摆脱割断红楼梦第五一回“牵连大抵难休絶莫怨他人嘲笑频

尘境原为佛教语佛教以色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法为六尘因称现实世界为“尘境”唐·司空曙寄卫明府“翠竹黄花皆佛性莫教尘境误相侵

真境道教之地亦指仙境见二三九注解僧家僧人和尚唐·崔峒题崇福寺禅师院“僧家竞何事扫地与焚香”指僧院唐·韩愈题秀禅师房“桥夹水松行百步竹牀莞席到僧家

〈助〉用于句尾名表示感叹清·方苞狱中杂记“孟子曰‘术不可不慎’信夫!”

评语

无论陷入俗世的烦恼或是解脱这种烦恼而得到快乐其关键都发自一念之间在人们自己心中只要自己能大彻大悟即使是置身处屠宰场也跟住在极乐净土上一般例如文殊菩萨就曾在酒肆和妓院中宏扬大乘佛法教化众生但是他本人却没有丝毫破戒和不净邪念佛教史上成佛的人未必都在僧院苦渡众生教化世人的高僧更不可能总在净土反之如果内心不能了悟纵令嗜好是如何清净以高尚的琴鹤为友或以欣赏花草为乐内心邪恶的魔障仍然不得扫除古德说得好“能够休止了自己的妄念杂虑彻底了悟之后就是尘俗的境界也爱成真净的境界反之不能了悟就是和尚也和俗人一样”把这个道理引申到世俗生活说明一个人做什么事不能只求形式上的完善关键是思想上是否达到标淮实际结果是否符合要求遇到困难往往在一念之间决定进退所以平时需要锻炼意志关键时刻才木致松劲泄气