362--俗眼观异道眼观常

大地中万物人伦中万情世界中万事以俗眼观纷纷各异以道眼现种种是常何须分别何须取舍

译文

普天之下的一切物体人间伦常的一切情感世界之中的一切事情用世俗眼光去观察纷繁复杂各不相同用超俗眼光去观察林林总总本质不变何必分辨区别何必择取弃舍

注释

大地广大地面普天之下亦指有关地球的见三二七注解

万物统指宇宙间的一切事物易·乾“大哉乾元万物资始”明·王守仁〈大学〉问“大人者以天地万物为一体者也

人伦中国封建社会的主要道德关系以及应当遵守的道德规范孟子提出指父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信后人又称为“五伦”也就是提倡夫妇互相爱敬父慈子孝兄友弟恭君义臣行交友以信等品德以期人与人之间和睦相处从而达到社会的和谐安定孟子·滕文公上“人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人(舜)有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信”人类荀子·富国“人伦立处同求而异道同欲而异知”杨京注“伦类也立处群居也其在人之法数则以类群居也

世界佛教语犹言宇宙世指时间界指空间见二五三注解世上人间北齐·颜之推颜氏家训·归心“以世界外事及神化无方为虚诞也

俗眼尘世中人的眼睛借指凡夫俗子唐·薛用弱集异记·王涣之“诸伶竞拜曰‘俗眼不识神仙乞降清重俯就筵席’”

道眼佛教语指能洞察一切辨别真妄的眼力敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文“必使天龙开道眼教伊八部悟深因

种种犹言各种各样一切隋书·王劭传“永安宫北有自然种种音乐震满虚空”即“林林总总”林林众多的样子总总众多而杂乱的样子形容众多语本唐·柳宗元贞符“惟人之初总总而生林林而群

何须犹何必何用三国·魏·曹植野田黄雀行“利剑不在掌结友何须多

〈形〉恒久长久不变广雅“常,质也易象下传“未变常也”虞注“恒也

分别区别分辨荀子·王制“两者分别则贤不肖不杂是非不乱

取舍择用与弃置选择吕氏春秋·诬徒“不能教者志气不和取舍数变固无恒心”择取选择取用荀子·君道“必谨志之而慎自为择取焉”弃舍舍弃丢开易·井“旧井无禽时舍也”唐·孔颖达疏“时舍也者以既非食禽又不向即是一时共弃舍也

评语

天地间山河草木等等万物和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感乃至于世间里一切事物的利害得失如果用普通人的眼光来观察确实是千头万绪纷乱不堪但若以悟道者的眼光来观察则千差万别的事物都是常住的实相万物一律平等并无彼此的分别并且不必对他们有什么取舍和憎爱古书说“人心唯危道心唯微唯精唯一允厥执中”人对于万物有差别心是人为物欲所役使是一条危险的道路而明道之心是观察入微得天地的妙理不为幻相之物欲所迷惑天地之道是在于精一我们在虚实真幻之间亦唯有明其精一执其中道才不至有过犹不及之虞世上事不可能是一成不变的因为事物总在不断发展变化总在产生死亡这不是道眼俗眼所能否定得了的东西曾子所著的大学一书专谈人生哲学中修养心性的工夫并订出一套严整的程序告诉世人修养心性须从“定”字人手因为精神稳定情绪才能均衡情绪均衡才能心静心静才能心安心安才能思考思考才能有心得“定得”成为修身养性的一个循环过程其本身也是处于不断变化之中如果否认事物在纷乱中的变化就无须定静安虑而有所得了其实动静也是相对的所谓得就是达到一种相对静止状态发现了事物变化的规律而不为人间万象世事纷乱所迷惑故俗道的差别在于能否认清事物的本来面目掌握其发展变化的规律