004--除荆涤渣护本全真

为善而欲自高胜人施恩而欲要名结好修业而欲惊世骇俗植节而欲标异见奇此皆是善念中戈矛理路上荆棘最易夹带最难拔除者也须是涤尽渣滓斩绝萌芽才见本来真体

译文

做了善事又想抬高自己胜过他人布施恩惠又想要求名誉交结合好修营功业又想震惊世人骇炫末俗树立气节又想标榜怪异显现奇特这些都是善良念头中的杀气义理道路上的障碍最容易夹杂裹带最难拔除的了必须是荡涤全部残渣余滓斩断断绝它的萌发产生才能显现本来的真实本体

注释

为善犹行善南朝·梁·刘孝标辩命论“为善一为恶均而祸福异其流废兴殊其迹

自高自傲抬高自己后汉书·袁绍传“性矜愎自高短于从善故至于败

结好交结亲近后汉书·刘焉传“松怀恨而还劝璋絶曹氏而结好刘备”合好和好汉·王符潜夫论·交际“货财不足以结好力势不足以杖急

修业古人写字著书所用的方版称业因此把写作叫修业宋翔凤〈管子〉识误“古人写书用方版尔雅‘大版谓之业’故书版亦谓之业”学习知识钻研学问晋·葛洪抱朴子·崇教“若使素士则昼躬耕以餬口夜薪火以修业”本指研读书籍,引申为修营功业(建立功业)易·乾·文言“君子进德修业

惊世骇俗因言行异于寻常而使世俗震惊指一般人宋·朱熹答陈抑之“勤劳半世汩没于章句训估之间黾勉于规矩绳约之内卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗”骇炫惊扰迷惑清·薛福成赵鞅论“且有缘秦穆公上天之说饰为登天之梦以骇炫末俗者”末俗世俗之人指一般平庸的人金·王若虚高思诚咏白堂记“乐天之诗坦白平易直以写自然之趣合乎天造厌乎人意而不为奇诡以骇末俗之耳目

植节〈动〉栽种种植生长广雅·释地“植,种也”立树立晋·陶渊明归去来兮辞“植杖而耘耔”节〈名〉本义竹节泛指草木枝干间坚实结节的部分说文“节竹约也”气节节操荀子·王霸“士大夫莫不敬节死制”植节谓培养操守树立气节

标异见奇标异谓表明与众不同宋·苏轼论河北京东盗贼状“或多聚徒众或广置兵仗或标异服饰”见(xiàn)〈动〉“现”的古字显现出现实现广雅“见示也”见奇显现奇特戈矛戈和矛亦泛指兵器汉·张衡东京赋“戈矛若林牙旗缤纷”此处指杀气

荆棘荆条无刺酸枣有刺两者常丛生为从莽也泛指丛生于山野间的带棘小灌木晋·张载七哀“蒙笼荆棘生蹊迳登童竖”此处指障碍

夹带犹夹杂朱子语类卷十六“只是应物之时不可夹带私心

渣滓杂质糟粕朱子语类卷十六“正如金已是真金了只是锻鍊得微不熟微有些渣滓去不尽”余滓残存的滓秽文选·江淹〈杂体诗·效殷仲文“兴瞩”〉“极眺清波深缅映石壁素莹情无馀滓拂衣释尘务”李善注说文淀也谓鄙秽”张铣注“滓秽也言远视山水莹磨滓秽而解尘俗之事

真体真实的本体南朝·梁·萧统解二谛义“又谘真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但有一真不成二谛”佛教语犹言本相实相后指事物的本来面目或真实情况