420--心体之念天体所现

心体便是天体一念之喜景星庆云一念之怒震雷暴雨一念之慈和风甘露一念之严烈日秋霜何者少得只要随起随灭廓然无碍便与太虚同体

译文

心体就是天体一个喜悦的念头就如同景星庆云的祥瑞之气一个愤怒的念头就如同雷电风雨的暴虐之气一个慈悲的念头就如同和风甘霖的生生之气一个威严的念头就如同烈日秋霜的肃杀之气哪一样少得了只要随缘兴起随缘消灭阻滞尽除毫无阻碍就可以和天地同为一体

注释

心体见030注解在中国哲学中除了具体的形骸外所有精神灵性知识智慧思考感情意志等都被视为心抽象活动的一部分所以心体可解释成人类精神本原

天体宇宙中恒星行星卫星彗星宇宙尘流星星云等的统称可解释成“天心”或宇宙精神的本原天的形体宇宙东观汉记·和熹邓皇后传“尝梦扪天体荡荡正青滑后汉书·张衡传“著灵宪筭罔论言甚详明”李贤·注引汉名臣奏“蔡邕曰‘言天体者有三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑天’”

景星庆云景星白虎通·封禅“景星者,大星也”景祥瑞汉书·武帝纪“辛卯夜,若景光十有二期”景星代表祥瑞的星庆云又名卿云或景云五色云古人以为喜庆﹑吉祥之气是象征祥瑞的云汉书·礼乐志“甘露降庆云出”景星庆云古代以为祥瑞的事物或征兆比喻吉祥的征兆庆云五色云祥瑞之云语本明·方孝孺御书赞“惟天不言以象示人锡羡垂光景星庆云”喻祥瑞之气

震雷暴雨震雷响雷国语·周语上“阴阳分布震雷出滞”北魏·张彝上历帝图表“武乙逸禽罹震雷暴酷”暴雨大而急的雨管子·小匡“时雨甘露不降飘风暴雨数臻五穀不蕃六畜不育”突然下大雨后汉书·方术传下·公沙穆“于是暴雨既霁而螟虫自销百姓称曰神明”喻暴虐之气

和风甘露和风温和的风多指春风三国·魏·阮籍咏怀诗之一“和风容与明日映天”甘露甘美的露水老子“天地相合以降甘露”佛教语梵语的意译喻佛法涅槃等法华经·药草喻品“为大众说甘露浄法”南朝·梁·沉约和王卫军解讲“甘露为谁演得一标道心”祥瑞的象征瑞应图“甘露美露也神灵之精仁瑞之泽其凝如脂其甘如饴”喻生生之气

烈日秋霜烈日炎热的太阳南史·齐纪下·东昏侯“剗取细草来植阶庭烈日之中至便焦燥”秋霜秋日的霜史记·李斯列传“故秋霜降者草花落水摇动者万物作此必然之效也”常用以比喻威势盛大品质高洁言辞严厉心志壮烈汉·荀悦申鉴·杂言上“喜如春阳怒如秋霜”即冰霜比喻待人接物毫无感情象冰霜一样冷也比喻态度严正不可接近元·王实甫西厢记第一本第二折“俺老夫人治家严肃凛若冰霜”烈日秋霜比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操亦作“严霜烈日”“秋霜烈日”此处喻肃杀之气

随起随灭起灭佛教语指因缘和合而产生与因缘离散而消灭宋·范成大请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中“垒块苍然是九州大千起灭更悠悠”钱仲联笺注楞严经‘起灭无从’”时隐时现时有时无唐·皇甫曾奉陪韦中丞使君游鹤林寺“寒磬虚空里孤云起灭间”随起随灭即随缘而起随缘而灭

廓然无碍廓然空旷貌晋·陶潜祭从弟敬远文“庭树如故斋宇廓然”阻滞尽除貌文选·扬雄〈长杨赋〉“迺今日发矇廓然已昭矣”李善注“廓除貌”无碍佛教语谓通达自在没有障碍南朝·梁简文帝大法颂“我有无碍共向圆常”廓然无碍阻滞尽除而通达自在没有障碍

太虚指天天空此泛称天地见二七五注解

同体比喻无区别一致吕氏春秋·诬徒“善教者则不然视徒如己反己以教则得教之情也所加于人必可行于己若此则师徒同体

评语

古人主张天人合一以为大自然变化和人体内部变化是相对应的人的生活离不开自然万物大自然的变化对人本身的影响是不言而喻的道家主张“人法自然”儒家主张“民胞物与”和“仁民爱物”因为只有人法自然人才能胸襟开阔对万物抱兼容并收的宽宏态度只有民胞物与和仁民爱物才能发挥爱人及物的博爱精神人法自然也应该与上天一样无所不容造福同类所谓“心体便是天体”人心的本体是一个小天地我心生出了喜悦之念天也就现出景星庆云我心生出了忿怒之念则天也就降下雷雨风雹我心生出了慈悲之念则天就表现出和风甘露我心生出了威严之念则天就表现出烈日秋霜也就是“上应天象下应人事”换言之也就等于天人合一思想这喜严四种念头好像是天有四时景象对于心体来说缺一不可一切都是必要的现象此四者是一致协调的随起随灭丝毫不留痕迹所以人心也要和上天相同无所不包无所不容上天是都能作用在适当的时候而人类就是蒙受这种天恩才能化育生长绵延不息[题外话人法自然智者主静老子讲“人法地地法天天法道道法自然”中国的阴阳学说告诉我们“天为阳为刚地为阴为柔”人为阴与人生活有关联的外界事物为阳人的身体及其五脏六腑也都是阴阳各半互为依存阴阳平衡世间一切事物的运动发展才是有序的正常的稳定的大地主阴主静人是大地之子从大地中孕育出来又回归大地中去当人与大地母亲相通时便获得她的滋养就有巨大的力量老子讲“静为躁君重为轻根是以圣人千里行不离轻重”“静生智定生慧”智是解决问题的方法慧是超前意识人只有进入静的状态才能产生智只有通过静功达到入定的境界才能产生超前意识]