438--操持身心收放自如

白氏云“不如放身心冥然任天造”晁氏云“不如收身心凝然归寂定”放者流为猖狂收者入于枯寂唯善操身心者把柄在手收放自如

译文

白居易的诗说“(沉郁忧愁到底有什么好处只是劳累自己心怀胸抱)还不如放任身体心绪冥冥中任凭天然造就”晃补之的诗说“(过多谋图结果有什么好处只是劳累自己奔走争竞)还不如收束身体心绪安然地回归寂静安定”放任身心的人流从成为猖獗狂妄收束身心的人沦陷进入枯藁死寂只有善于操纵身心的人操守主意在手才能收放自如

注释

白氏白居易唐代大诗人字乐天晚年号香山居士其先太原(今属山西)人后迁居下邽(今陕西渭南东北)

不如放身心冥然任天造出自白居易.首夏“孟夏百物滋动植一时好麋鹿乐深林虫蛇喜丰草翔禽爱密叶游鳞悦新藻天和遗漏处而我独枯藁一身在天末骨肉皆远道旧国无来人寇戎尘浩浩沉忧竟何益只自劳怀抱不如放身心冥然任天造寻阳多美酒可使杯不燥盆鱼贱如泥烹灸无昏早朝饭山下寺暮醉湖中岛何必归故乡兹焉可终老”怀抱心怀心意汉·冯衍与阴就书“衍年老被病恐一旦无禄命先犬马怀抱不报齎恨入冥思剖肝胆有以塞责”冥然恍惚不可捉摸貌淮南子·道应训“冥然忽然视之不见其形听之不闻其声

晁氏晁补之北宋时期著名文学家字无咎因慕陶渊明而修归来园自号归来子济州巨野(今属山东巨野县)人为“苏门四学士”(另有北宋诗人黄庭坚秦观张耒)之一

不如收身心凝然归寂定出自晁补之拟白乐天诗“多图果何益只自劳奔竞不如收身心凝然成寂(一作静)定”收收束收拢约束凝然犹安然形容举止安详或静止不动唐·李咸用昇天行“玉皇据案方凝然仙官立仗森幢幡”寂定佛家谓心不驰散保持安静不动的精神状态百喻经·书末偈语“佛正法寂定明照于世间

〈动〉本义水流动诗·大雅·公刘“观其流泉”流从随流漂浮随波逐流楚辞·离骚“固时俗之流从兮又孰能无变化

枯寂寂静寂寞见20七注解

把柄把就是柄{章炳麟新方言·释器诗·小雅‘秉把也’古以‘秉’为‘柄’故今谓‘柄’为‘把柄’或直言‘把’”操守主意明·高攀龙高子遗书·语五十“当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动乃真把柄也

评语

诗人的语言总是带有夸张性的人的命运不可能完全听从天意也不可能完全让自己把持得进入死寐故白居易所说的“身心任天造”类似宿命论的主张而晃补之所说“身心归寂定”则带有深厚的佛家口吻放身心的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度那就实践墨子学派兼受的救世主张收身心的如果能作到“彻见自性体得真如”也未尝不可以教化世人然而最怕的是走向极端而失度有失中道不是流为竹林七贤的放任猖狂玩世不恭就是流于小乘声闻学者们的枯寂厌世遁迹山林所以只有把握中和之道操持身心也就是像使器物的把柄掌握在手中一样自然能收放自如而免除极端之弊操持身心需要适度不宜忘却操持的目的是什么不应放任而无所谓于一切不应小心而与世隔绝操持定于适度而达到能收放自如的自然状态才能体会到其中的乐趣