437--彻见真性自达圣境

羁锁于物欲觉吾生之可哀夷犹于性真觉吾生之可乐知其可哀则尘情立破知其可乐则圣境自臻

译文

羁绊缰锁于物质欲望感觉自己生命的可怜悲哀希夷优犹于本性纯真发觉自己生命的可爱和乐知道困扰于物欲的可怜悲哀则尘世俗情立刻破除知道留连于本性的可爱和乐则神圣境界自然到来

注释

羁锁羁绊束缚晋·葛洪神仙传·刘安“安以凡才少好道德羁锁世务沉沦流俗”羁绊犹言束缚牵制汉书·叙传上“今吾子已贯仁谊之羁绊繫名声之缰锁”缰锁缰绳和锁链比喻束缚拘束汉书·叙传上“今吾子已贯仁谊之羁绊繫名声之缰锁”颜师古注“缰如马缰也”吾生谓己之生命庄子·养生主“吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已

可哀令人悲痛左传·襄公二十五年“九世之卿族一举而灭之可哀也哉

夷犹亦作“夷由”犹豫迟疑不前楚辞·九歌·湘君“君不行兮夷犹”王逸注“夷犹犹豫也后汉书·马融传“或夷由未殊颠狈顿踬”李贤注“夷由不行也”从容自得宋·张炎真珠帘·近雅轩即事“休去且料理琴书夷犹今古”希夷老子“视之不见名曰夷听之不闻名曰希”河上公注“无色曰夷无声曰希”后因以“希夷”指虚寂玄妙谓清静无为任其自然北史·序传·李行之“年将六纪官历四朝道协希夷事忘可否”优犹即优游优裕宽裕荀子·正论“而圣王之生民也皆使当厚优犹不知足而不得以有馀过度”杨京注“优犹宽泰(宽舒安泰)也不知足‘不’字亦衍耳

性真谓真性楞严经卷三“性真圆融皆如来藏本无生灭”另见100注解

可乐令人喜悦左传·襄公三十一年“德行可象声气可乐”可爱令人喜爱书·大禹谟“可爱非君可畏非民”和乐平和安适朱子语类卷三四“但得身心收敛则自然和乐

尘情犹言凡心俗情见00七注解

圣境宗教信徒所向往的超凡入圣的境界见一八六注解

〈动〉到达说文“臻,至也

评语

人被外物的欲念所困累自然感到人生是可悲的反之如果能彻见自己的真性则心不为外物所累而优游自适这时候就会感到人生是快乐无比的孟子说“役物而不役于物”老子说“人之大患在吾有身及吾无身则吾有何患”道理在此有吾身则烦恼接踵而来就难以抗衡一切外物的困扰就是说明我们连自身都可以牺牲放弃当然也就不会受一切外物的困扰了佛的精义在于消除人的烦恼圆征无生怎样能够去除烦恼呢那就要从彻见自己的真性上下工夫真性就是天理人能去人欲存天理即能彻见真性即见如来然后达到圆征无生的地步佛陀尝说人生无常又说人身难得佛陀是在人中成佛且在人中说教足见佛并未否定人生佛所以这样做乃是欲在人生当中以圆觉来证道使人生达于无生的地步吾人切不可以无生为否定人生再者人受了物欲的束缚认为人生是可悲唯其能悟得生的可悲便可以消除妄想套我执唯其知道人生的可乐圣人的境地自然就可以现前因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫人能去人欲存天理就能明心见性也就是佛家所说的即见如来进而达到圆征无生的境界所以禅宗才说“悟了等于未悟”人在自身修养中发现本性的过程是很艰难的但达到彼岸便会感到一种修持的快乐如果每个人都能不断反省自己修养身心人间就太平多而纷争少了