448--风迹月影过而不留

耳根似飙谷投响过而不留则是非俱谢心境如月池浸色空而不著则物我两忘

译文

耳朵好似飙风吹过山谷投递声响只是经过毫不羁留这样是是非非全都谢除心境犹如月亮映入水池浸染月色只是空虚并不着实这样外物自我两者忘记

注释

耳根耳朵的根部亦指耳朵唐·白居易琴酒“耳根得所琴初畅心地忘机酒半酣”佛家语佛家以眼意为六根耳根为六根之一耳对于声境而生耳识(识就是判别的意思)楞严经卷三“耳根劳故头中作声”唐·雍陶安国寺赠广宣上人“今来合掌听师语一似敲冰清耳根

飙谷〈名〉本义暴风说文“飙,扶摇风也”按,回风暴起,从下而上是自下急上的风暴谷〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域飙谷是大风吹过山谷

心境佛教语指意识与外物见00五注解犹心意红楼梦第三三回“这琪官随机应答谨慎老成甚合我老人家的心境

月池浸色月池月光所照之池南朝·齐·谢跳别王丞僧孺诗“花树杂为锦月池皎如练”月池浸色即月光所照之池浸染月色

〈形〉空虚内无所有引申为空虚处空档广韵“空,空虚”空虚空无不充实史记·龟策列传“竹外有节理中直空虚

〈形〉本义明显,显著突出小尔雅“著,明也”“着”的繁体字着实实际的(事物)真实的(情况)朱子语类卷六五“问‘自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得’”

物我彼此外物与自我南朝·梁·江淹杂体诗·效张绰〈杂述〉“物我俱忘怀可以狎鸥鸟

两忘两者一起忘记见410注解

评语

佛教所说的六根清净不单是指耳不听恶声也包括心不想恶事在内意六者都要不留任何印象才行而物我两忘是使物我相对关系不复存在这时绝对境界就自然可以出现这就是“风来竹疏风过而竹不留声雁渡寒潭雁过而潭不留影”的意境因为心灵也就自然随之空明“耳根似飙谷投响”只是“心境如月池浸色”的初步工夫可见想要提高人生境界必须除去感官的诱惑也就是要作到“六根清净四大皆空”的程度才能行按现代人的看法绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染否则何以判断是否反映外物了呢但要提高自身的修养加强意志缎炼控制住自己的种种欲望排除私心杂念建立高尚的精神境界却是完全可能的

【注094】明·陈继儒小窗幽记·卷五·集素同文