息辩三六

考察一个人最有效的方法是看他怎么做而不是看他怎么说齐威王根据即墨大夫和东阿大夫的政绩来评价他们的才能人品,从而不受左右亲信的欺骗,使齐国大治而历史上的许多帝王却只根据臣下的巧诈之言来用人,所以朝政昏乱,自身也深受其害这就从正反两面论证了这种考察方法的正确性这对我们的用人方针也有颇启迪和借鉴作用

原文
[议曰:“夫人行皆蓍于迹,以本行而征其迹,则善恶无所隐矣夫辩者焉能逃其诈乎]

译文

[赵子议论说:人的品行都会有迹象显示出来,根据一个人的根本品质并参验他办事的迹象,那么是善是恶就无法掩饰了即使能言善辩,也无法用诡诈的手段掩饰他不善的本质]

原文
中论曰:“水之寒也,火之热也,金石之坚刚也,彼数物未尝有言,人莫不知其然者,信著乎其体”[故曰:使吾所行之信如彼数物,谁其疑之

今不信吾之所行,而怨人之不信也惑亦甚矣]故知行有本,事有迹审观其体,则无所窜情

何谓行本孔子曰:“立身有义矣,而孝为本丧纪有礼矣,而哀为本战阵有列矣,而勇为本”太公曰:“人不尽力,非吾人也吏不平洁爱人,非吾吏也宰相不能富国强兵,调和阴阳,安万乘之主,简练群臣,定其名实,明其令罚,非吾宰相”此行本者也

何为事迹昔齐威王召即墨大夫而语之曰:“自子之居即墨也,毁日至,然吾使人视即墨,田野辟,人民给,官无留事,东方以宁是子不事我左右以求誉也”封之万家召阿大夫而语之曰:“自夫子之守阿也,誉日闻

然吾使人视阿,田野不辟,人民贫苦赵攻甄,子不能救魏取薛陵,子不能知是子常以币事吾左右,以求誉也”是日烹阿大夫及左右常誉之者,齐国大理

汉元帝时,石显专权京房宴见,问上曰:“幽厉之君何以危所任者何人也”上曰:“君不明而所任巧佞”房曰:“知其巧佞而用之也将以为贤”上曰:“贤之”房曰:“然则今何以知其不贤也”上曰:“以其时乱而君危知之”[房曰:“齐桓公秦二世亦尝闻此君而非笑之然则任竖刁赵高,政治日乱,盗贼满山何不以幽厉卜之而觉悟乎”上曰:

“惟有道者,能以往知来耳”房曰:“夫前世二君亦皆然耳,臣恐后之视今,如今之视前也”]此事迹者也

言之,夫立身从政,皆有本矣理乱能否,皆有迹矣若操其本行,以事迹绳之,譬如水之寒火之热,则善恶无所逃矣

译文

中论上说:“水是凉的,火是热的,金石是坚硬的,这几种东西并未自己标榜,可是人们没有不了解它们确是哪样性质的这是什么原因呢

它的标记就附在它本身上面”[所以说,假如我的所作所为诚如那几种东西一样,谁还会怀疑我的品行呢如今人们不相信我的品行,却埋怨别人不相信自己,真是糊涂极了]由此即可明白,立身有根本可察,做事有迹象可寻,只要仔细观察,那就谁也无法掩饰其真相了

什么叫立身根本呢孔子说:“立身处世有一定的准则,而孝敬父母是根本丧葬有一定的礼仪,哀痛是根本战阵有一定的排列方式,但以勇敢为根本”姜太公说:“人民不尽力务家,不是我的人民官吏不公平廉洁爱护百姓,就不是我的官吏宰相不能富国强兵,调合阴阳四时,使国君安居王位,不能选拔训练群臣,使其名实相符,法令彰明赏罚得当,就不是我的宰相”这就是立身根本

什么是做事的迹象过去齐威王召见即墨大夫,对他说:“自从你到了即墨任职以后,说你坏话的每天都有可是我派人去巡视即墨,看到荒地都开垦出来了,人民丰衣足食,官府没有积压的工作,东方一带因此宁静安定

这是因为你不花钱收买我身边的亲信以求荣誉啊”因而将万家封给即墨大夫做采邑又召见东阿大夫,对他说:“自从先生做东阿太守后,每天都能听到的人说你的好话然而我派人巡视东阿,只见到处荒芜,百姓贫困赵国攻打甄城,你不能救助卫国攻取薛陵,你竟然不知道这是你常用钱收买我身边的亲信,以求得荣誉啊”当天,便烹杀了东阿大夫和身边亲信中说东阿大夫好话的人齐国因此而治理得井井有条

汉元帝时,石显专权,京房私下进见皇帝,问汉元帝说:“周幽王和周厉王时,国家怎么陷入危机的呢他们信任的是些什么人呢”元帝说:“君主不英明,信任的都是些投机取巧吹吹拍拍的人”京房说:“是明知他们投机取巧吹吹拍拍还要任用他们呢还是认为他们有才能才用他们呢”元帝说:“是认为他们有才能”京房说:“那么如今怎么知道他们不贤呢”元帝说:“根据当时社会混乱,君主的地位受到危胁的情况知道的”[京房说:“齐桓公秦二世也曾听到过这样的道理,但他们却嘲笑幽王厉王的糊涂然而他们仍然任用了竖刁赵高这样的狡诈之徒,结果国家政治一天比一大昏乱,造反的人满山遍野为什么他们不能以幽王厉王作为前车之鉴,从而觉悟到自己用人之非呢”元帝说:“只有懂得大道的人,才能鉴过去以知未来啊”京房说:“陛下看现在的朝政是清明呢而是昏乱”元帝说:“也是非常昏乱的”京房:“如今受信任重用的是些什么人呢”元帝说:“有幸的是现在被任用的石显比竖刁赵高他们好我认为朝政的昏乱责任不在他”京房曰:“前世的齐桓公秦二世也是这样认为的我恐怕将来的人看现在的情形就如同我们看过去的情形是一样的”]

这就是凡事必有迹象表现出来的道理

由此说来,立身也好,从政也好,都有一个最根本的准则政治清明或昏乱,人是否有才能也都有迹象表现出来如果能把持住根本,以办事的迹象作为考核的依据,那么就象水是凉的火是热的一样,人的善恶就无法掩饰了

按语

对人的认识,比对物的认识难得多因为物不会作假,不会演戏,而人,由于种种原因,学会虚假做作是人生必需的一课,太真太实必定会被现实碰得头破血流假戏真作真戏假作真假合作..看得人眼花撩乱,莫辨真伪难怪曹雪芹感叹不已:

假作真时真亦假但人的真实面目是否就不能认识了呢否,还是可以认识的,因为不管如何会演戏,演员总会有卸妆下台的时俟,如梅兰芳在戏台上是天女是林黛玉,一下台还是一个堂堂五尺须眉袁世海上台是曹操,盖叫天上台是武松,下台还是袁世海盖叫天要看演员卸妆下台的真面孔,有两个办法,一是时间有诗云:“周公恐惧流言日,王莽谦恭礼下时若使当时身便死,一生真伪有谁知”其实就是当时身死,盖棺不能定论,历史还是会还他以本来面目的君不见彭德情乎死时身上还有那么多污水,可他的历史形象却是无比圣洁的第二个办法更省事一些,就是见真招,不管戏台上武松多么威风,只要放一只真老虎到台上去,你就是给他喝三十六碗酒也全不济事

这使笔者想起前些年一个热门话题,一些真真假假的千里马在报刊杂志上呼唤伯乐,因为“千里马常有而伯乐不常有”,所以假千里马还是可以享受精饲料,真千里马却只好仍然拉车爬坡其实,要真想分清谁是千里马,何必非有伯乐不可,只要放在同一起跑线上,加上一鞭,是马是驴连小孩子也不会弄错的笔者又想到这些年的考评:干部自评互评群众评议面对面背对背统计造册输计算机,真是搞得煞有介事,其实仍然是在严肃认真地演戏而已看一个干部是否廉洁,是否称职,哪要那么复杂,只要把他和老婆儿子的衣行和他治下老百姓的衣行比一比,就什么都清楚了这就是所谓“息辨”