氾论训

原文
古者有鍪而绻领以王天下者矣其德生而不辱予而不夺天下不非其服同怀其 德当此之时阴阳和平风雨时节万物蕃息乌鹊之巢可俯而探也禽兽可羁而从也岂必褒衣博带句襟委章甫哉

古者民泽处复穴冬日则不胜霜雪雾露夏日则不胜暑热蚊虻圣人乃作为之筑土构木以为宫室上栋下宇以蔽风雨以避寒暑而百姓安之伯余之初作衣也掞麻索缕手经指挂其成犹网罗后世为之机杼胜複以便其用而民得以揜形御寒古者剡耜耜而耕摩蜃而耨木钩而樵抱甀而汲民劳而利薄后世为诔耜鉏斧柯而樵桔皋而汲民逸而利多焉古者大川名谷冲绝道路不通往来也乃为窬木方版以为舟航故地势有无得相委输乃为靻蹻而超千里肩荷负儋之勤也而作为之揉轮建舆驾马服牛民以致远而不劳为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也而作为之铸金锻铁以为兵刃猛兽不能为害故民迫其难则求其便困其患则造其备人各以其所知去其所害就其所利常故不可循器械不可因也则先王之法度有移易者矣

古之制婚礼不称主人舜不告而娶非礼也立子以长文王舍伯邑考而用武王非制也礼三十而娶文王十三而生武王非法也夏后氏殡于阼阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于西阶之上此礼之不同者也有虞氏用瓦棺夏后氏堲周殷人用槨周人墙置翣此葬之不同者也夏后氏祭于闇殷人祭于阳周人祭于日出以朝此祭之不同者也大章九韶大夏大濩武象此乐之不同者也故五帝异道而德覆天下三王殊事而名施后世此皆因时变而制礼乐者譬犹师旷之施瑟柱也所推移上下者无寸尺之度而靡不中音故通于礼乐之情者能作音有本主于中而以知榘彟之所周者也

鲁昭公有慈母而爱之死为之练冠故有慈母之服阳侯杀蓼侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼先王之制不宜则废之未世之事善则著之是故礼乐未始有常也故 圣人制礼乐而不制于礼乐治国有常而利民为本政教有经而令行为上苟利于民不必法古苟周于事不必循旧夫夏商之衰也不变法而亡三代之起也不相袭而王故圣人法与时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故变古未可非而循俗未足多也

百川异源而皆归于海百家殊业而皆务于治王道缺而周室废礼义坏而春秋春秋学之美者也皆衰世之造也儒者循之以教导于世岂若三代之盛哉春秋为古之道而贵之又有未作春秋之时夫道其缺也不若道基全也诵先王之收不若闻得其言闻得其言不若得其所以言得其所以言者言弗能言也故道可道者非常道也

周公事文王也行无专制事无由己身若不胜衣言若不出口有奉持于文王洞洞属属而将不能恐失之可谓能子矣武 王崩成王幼少周公继文王之业履天子之籍听天下之政平夷狄之乱诛管蔡之罪负扆而朝诸侯诛赏制断无所顾问威动天地声慑四海可谓能武矣成王既壮周公属籍致政北面委质而臣事之请而后为复而后行无擅恣之志无伐矜之色可谓能臣矣故一人之身而三变者所以应时矣何况乎君数易世国数易君人以其位达其好憎以其威势供嗜欲而欲以一行之礼一定之法应时偶变其不能中权亦明矣

故圣人所由曰道所为曰事道犹金石一调不更事犹琴瑟每弦改调故法制礼义者治人之具也而非所以为治也故仁以为经义以为纪此万世不更者也若乃人考其才而时省其用虽日变可也天下岂有常法哉当于世事得于人理顺于天地祥于鬼神则可以正治矣

古者人醇工庞商朴女重是以政教易化风俗易移也今世德益衰民俗益薄欲 以朴重之法治既弊之民是犹无镝衔橜策錣而御馯马也昔者神农无制令而民从唐虞有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟逮至当今之世忍訽而轻辱贪得而寡羞欲以神农之道治之则其乱必矣伯成子高辞为诸侯而耕天下高之今之时人辞官而隐处为乡邑之下岂可同哉古之兵弓剑而已矣槽矛无击修戟无刺晚世之兵隆冲以攻渠幨以守连弩以射销车以斗古之伐国不杀黄口不获二毛于古为义于今为笑古之所以为荣者今之所以为辱也古之所以为治者今之所以为乱也

夫神农伏羲不施赏罚而民不为非然而立政者不能废法而治民舜执干戚而服有苗然而征伐者不能释甲兵而制强暴由此观之法度者所以论民俗而节缓急也器械者因时变而制宜适也

夫圣人作法而万物制焉贤者立礼而不肖者拘焉制法之民不可与远举拘礼之人不可使应变耳不知清浊之分者不可令调音心不知治乱之源者不可令制法必有独闻之耳独见之明然后能擅道而行矣

夫殷变夏周变殷春秋变周三代之礼不同何古之从大人作而弟子循知法治所由生则应时而变不知法治之源虽循古终乱今世之法籍与时变礼义与俗易为学者循先袭业据籍守旧教以为非此不治是犹持方枘而周圆凿也欲得宜适致固焉则难矣今儒墨者称三代文武而弗行是言其所不行也非今时之世而弗改是行其非也称其所是行其所非是以尽日极虑而无益于治劳形竭智而无补于主也今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也鬼魅不世出而狗马可日见也夫存危治乱非智不能道而先称古虽愚有余故不用之法圣王弗行不验之言圣王弗听

天地之气莫大于和和者阴阳调日 夜分而生物春分而生秋分而成生之与成必得和之精故圣人之道宽而栗严而温柔而直猛而仁太刚则折太柔则卷圣人正在刚柔之间乃得道之本积阴则沉积阳则飞阴阳相接乃能成和

夫绳之为度也可卷而伸也引而伸之可直而睎故圣人以身体之夫修而不横短而不穷直而不刚久而不忘者其唯绳乎故恩推则懦懦则不威严推则猛猛则不和爱推则纵纵则不令刑推则虐虐则无亲昔者齐简公释其国家之柄而专任大臣将相摄威擅势私门成党而公道不行故使陈成田常鸱夷子皮得成其难使吕氏绝祀而陈氏有国者此柔懦所生也郑子阳刚毅而好罚其于罚也执而无赦舍人有折弓者畏罪而恐诛则因猘狗之惊以杀子阳此刚猛之所致也今不知道者见柔懦者侵则矜为刚毅见刚毅者亡则矜为柔懦此本无主于中而见闻舛驰于外者也故终身而无所定趋譬犹不知音者之歌也浊之则 郁而无转清之则燋而不讴及至韩娥秦青薛谈之讴侯同曼声之歌愤于志积于内盈而发音则莫不比于律而和于人心何则中有本主以定清浊不受于外而自为仪表也今夫盲者行于道人谓之左则左谓之右则右遇君子则易道遇小人则陷沟壑何则目无以接物也故魏两用楼翟吴起而亡西河湣王专用淖齿而死于东庙无术以御之也文王两用吕望召公奭而王楚庄王专任孙叔敖而霸有术以御之也

夫弦歌鼓舞以为乐盘旋揖让以修礼厚葬久丧以送死孔子之所立也而墨子非之兼爱尚贤右鬼非命墨子之所立也而杨子非之全性保真不以物累形杨子之所立也而孟子非也趋舍人异各有晓心故是非有处得其处则无非失其处则无是丹穴太蒙反踵空同大夏北户奇肱修股之民是非各异习俗相反君臣上夫妇父子有以相使也此之是非彼之是也此之非非彼之非也譬若斤斧椎凿 之各有所施也

禹之对以五音听治县钟鼓磬铎置鞀以待四方之士为号曰“教寡人以道者击鼓谕寡人以义者击钟告寡人以事者振铎谕寡人以忧者击磐有狱讼者摇鞀”当此之时一馈而十起一沐而三捉发以劳天下之民此而不能达善效忠者则才不足也秦之时高为台榭大为苑囿远为驰道铸金人发适戍入刍稾头会箕赋输于少府丁壮丈夫西至临洮狄道东至会稽浮石南至豫章桂林北至飞狐阳原道路死人以沟量当此之时忠谏者谓之不祥而道仁义者谓之狂逮至高皇帝存亡继绝举天下之大义身自奋袂执锐以为百姓请命于皇天当此之时于下雄俊豪英暴露于野泽前蒙矢石而后堕谿壑出百死而给一生以争天下之权奋武厉诚以决一旦之命当此之时丰衣博带而道儒墨者以为不肖逮至暴乱已胜海内大定继文之业立武之功履天子之图籍造刘氏之貌冠总邹鲁之儒墨通行圣之遗教戴天子之旗乘大路建九旋撞大钟击鸣鼓咸池扬干戚当此之时有立武者见疑一世之间而文武代为雌雄有时而用也今世之为武者则非文也为文者则非武也文武更相非而不知时世之用也此见隅曲之一指而不知八极之广大也故东面而望不见西墙南面而视不睹北方唯无所响者则无所不通

国之所以存者道德也家之所以亡者理塞也尧无百户之郭舜无置锥之地以有天下禹无十人之众汤无七里之分以王诸侯文王处岐周之间也地方不过百里而立为天子者有王道也夏桀殷纣之盛也人迹所至舟车所通莫不为郡县然而身死人手而为天下笑者有亡形也故圣人见化以观其征德有盛衰风先萌焉故得王道者虽小必大有亡形者虽成必败夫夏之将亡太史令终古先奔于商三年而桀乃亡殷之将败也太史令向艺先归文王 期年而纣乃亡故圣人之见存亡之迹成败之际也非待鸣条之野甲子之日也今谓强者胜则度地计众富者利则量粟称金若此则千乘之君无不霸王者而万乘之国无不破亡者矣存亡之迹若此其易知也愚夫惷妇皆能论之

赵襄子以晋阳之城霸智伯以三晋之地擒湣王以大齐亡田单以即墨有功故国之亡也虽大不足恃道之行也虽小不可轻由此观之存在得道而不在于大也亡在失道而不在于小也“乃眷西顾此惟与宅”言去殷而迁于周也故乱国之君务广其地而不务仁义务高其位而不务道德是释其所以存而造其所以亡也故桀囚于焦门而不能自非其所行而悔不杀汤于夏台纣居于宣室而不反其过而悔不诛文王于羑里二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当若上乱三光之明下失万民之心虽微汤武孰弗能夺也今不审其在己者而反备之于人天下 非一汤武也杀一人则必有继之者也且汤武之所以处小弱而能以王者以其有道也纣之所以处强大而见夺者以其无道也今不行人之所以王者而反益己之所以夺是趋亡之道也

武王克殷欲筑宫于五行之山周公曰“不可夫五行之山固塞险阻之地也使我德能覆之则天下纳其贡职者迴也使我有暴乱之行则天下之伐我难矣”此所以三十六世而不夺也周公可谓能持满矣

昔者周书有言曰“上言者下用也下言者上用也上言者常也下言者权也”此存亡之术也唯圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行也直躬其父攘羊而子证之尾生与妇人期而死之直而证父信而溺死虽有直信孰能责之夫三军矫命过之大者也秦穆公兴兵袭郑过周而东郑贾人弦高将西贩牛道遇秦师于周郑之间乃矫郑伯之命犒以十二牛宾秦师而却之以存郑国故事有所至信反为过诞反为功何谓失礼而有大功昔楚恭王战于阴陵潘尪养由基黄衰微公孙丙相与篡之恭王惧而失体黄衰微举足蹴其体恭王乃觉怒其失礼夺体而起四大夫载而行昔苍吾绕娶妻而美以让兄此所谓忠爱而不可行者也是故圣人论事之局曲直与之屈伸偃仰无常仪表时屈时伸卑弱柔如蒲苇非摄夺也刚强猛毅志厉青云非本矜也以乘时应变也

夫君臣之接屈膝卑拜以相尊礼也至其迫于患也则举足蹴其体天下莫能非也是故忠之所在礼不足以难之也孝子之事亲和颜卑体奉带运履至其溺也则捽其发而拯非敢骄侮以救其死也故溺则捽父祝则名君势不得不然也此权之所设也故孔子曰“可以共学矣而未可以适道也可与适道未可以立也可以立未可与权”权者圣人之所独见也故忤而后合者谓之知权合而后舛者谓之不知权不知权者善反丑也故礼者实之华而伪 之文也方于卒迫穷遽之中也则无所用矣是故圣人以文交于世而以实从事于宜不结于一迹之涂凝滞而不化是故败事小而成事多号令行于天下而莫之能非矣

猩猩知往而不知来干鹄知来而不知往此修短之分也昔者苌弘周室之执数者也天地之气日月之行风雨之变律历之数无所不通然而不能自知车裂而死苏秦匹夫徒步之人也靻蹻嬴盖经营万乘之主服诺诸侯然不自免于车裂之患徐偃王被服慈惠身行仁义陆地之朝者三十二国然而身死国亡子孙无类大夫种辅翼越王勾践而为之报怨雪耻擒夫差之身开地数千里然而身伏属镂而死此皆达于治乱之机而未知全性之具者故苌弘知天道而不知人事苏秦知权谋而不知祸福徐偃王知仁义而不知时大夫种知忠而不知谋圣人则不然论世而为之事权事而为之谋是以舒之天下而不窕内之寻常而不塞使天下荒乱礼义绝纲纪废强弱相乘力征相攘臣主无差贵贱无序甲胄生虮虱燕雀处帷幄而兵不休息而乃始服属臾之貌恭俭之礼则必灭抑而不能兴矣天下安宁政教和平百姓肃睦上下相亲而乃始立气矜奋勇力则必不免于有司之法矣是故圣者能阴能阳能弱能强随时而动静因资而立功物动而知其反事萌而察其变化则为之象运则为之应是以终身行而无所困

故事有可行而不可言者有可言而不可行者有易为而难成者有难成而易败者所谓可行而不可言者趋舍也可言而不可行者伪诈也易为而难成者事也难成而易败者名也此四策者圣人之所独见而留意也誳寸而伸尺圣人为之小枉而大直君子行之周公有杀弟之累齐桓公有争国之名然而周人以义补缺桓公以功灭丑而皆为贤今以人之小过揜其大美则天下无圣王贤相矣故目中有疵不害于视不可的也喉中有病无害于息不可凿也 河上之丘冢不可胜数犹之为易也水激兴波高下相临差以寻常犹之为平昔者曹子为鲁将兵三战不胜亡地千里使曹子计不顾后足不旋踵刎颈于陈中则终身为破军擒将矣然而曹子不羞其败耻死而无功柯之盟揄三尺之刃造桓公之胸三战所亡一朝而反之勇闻于天下功立于鲁国管仲辅公子纠而不能遂不可谓智遁逃奔走不死其难不可谓勇束缚桎梏不讳其耻不可谓贞当此三行者布衣弗友人君弗臣然而管仲免于累绁之中立齐国之政九合诸侯一匡天下使管仲出死捐躯不顾后图岂有此霸功哉

今人君论其臣也不计其大功总其略行而求其小善则失贤之数也故人有厚德无间其小节而有大誉无疵其小故夫牛蹄之涔不能生鳣鲔而蜂房不容鹄卵小形不足以包大体也夫人之情莫不有所短诚其大略是也虽有小过不足以为累若其大略非也虽有闾里之行未足大举夫颜 喙聚梁父之大盗也而为齐忠臣段干木晋国之大驵也而为文侯师孟卯妻其嫂有五子焉然而相魏宁其危解其患景阳淫酒被发而御于妇人威服诸侯此四人者皆有所短然而功名不灭者其略得也季襄陈仲子立节抗行不入湾君之朝不食乱世之食遂饿而死不能存亡接绝者何小节伸而大略屈故小谨者无成功訾行者不容于众体大者节疏蹠距者举远

自古及今五帝三王未有能全其行者也“小过亨利贞”言人莫不有过而不欲其大也

夫尧世主之隆也齐桓晋文五霸之豪英也然尧有不慈之名舜有卑父之谤武有放弑之事五伯有暴乱之谋是故君子不责备于一人方正而不以割廉直而不以切博通而不以訾文武而不以责求于一人则任以人力自修则以道德责人以人力易偿也自修以道德难为也难为则行高矣易偿则求澹矣夫夏 后氏之璜不能无考明月之珠不能无颣然而天下宝之者何也其小恶不足妨大美也今志人之所短而忘人之所修而求得其贤乎天下则难矣

夫百里奚之饭牛伊尹之负鼎太公之鼓刀宁戚之商歌其美有存焉者矣众人见其位之卑贱事之洿辱而不知其大略以为不肖及其为天子三公而立为诸侯贤相乃始信于异众也夫发于鼎俎之间出于屠酤之肆解于累绁之中兴于牛颔之下洗之以汤沐祓之以爟火立之于本朝之上倚之于三公之位内不惭于国家外不愧于诸侯符势有以内合故未有功而知其贤者尧之知舜功成事立而知其贤者市人之知舜也为是释度数而求之于朝肆草莽之中其失人也必多矣何则能效其求而不知其所以取人也

夫物之相类者世主之所乱惑也嫌疑肖象者众人之所眩耀故狠者类知而非知愚者类仁而非仁戆者类勇而非勇使人之 相去也若玉之与石美之与恶则论人易矣夫乱人者芎之与藁本也蛇床之与糜芜也此皆相似者故剑工惑剑之似莫邪者唯欧冶能名其种玉工眩玉之似碧卢者唯猗顿不失其情暗主乱于奸臣小人之疑君子者唯圣人能见微以知明故蛇举首尺而修短可知也象见其牙而大小可论也薛烛庸子见若狐甲于剑而利钝识矣臾儿易牙淄渑之水合者尝一哈水而甘苦知矣故圣人之论贤也见其一行而贤不肖分矣孔子辞廪丘终不盗刀钩许由让天子终不利封侯故未尝的而不敢握火者见其有所烧也未尝伤而不敢握刃者见其有所害也由此观之见者可以论未发也而观小节可以知大体矣故论人之道贵则观其所举富则观其所施穷则观其所不受贱则观其所不为贫则观其所不取视其更难以知其勇动以喜乐以观其守委以财货以论其仁振以恐惧以知其节则人情备矣

古之善赏者费少而劝众善罚者刑省而奸禁善予者用约而为德善取者人多而无怨赵襄子围于晋阳罢围而赏有功者五人高赫为赏首左右曰“晋阳之难赫无大功今为赏首何也”襄子曰“晋阳之围寡人社稷危国家殆群臣无不有骄侮之心唯赫不失君臣之礼”故赏一人而天下为忠之臣者莫不终忠于其君此赏少而劝善者众也齐威王设大鼎于庭中而数无盐令曰“子之誉日闻吾耳察子之事田野芜仓廪虚囹圄实予以奸事我者也”乃烹之齐以此三十二岁道路不拾遗此刑省奸禁者也秦穆公出游而车败右服失马野人得之穆公追而及之岐山之阳野人方屠而食之穆公曰“夫食骏马之肉而不还饮酒者伤人吾恐其伤汝等”遍饮而去之处一年与晋惠公为韩之战晋师围穆公之车梁由靡扣穆公之骖获之食马肉者三百余人皆出死为穆公战于车下遂克晋虏惠公以归此用约而为德者也齐桓公将欲征伐甲兵不足令有重罪者出犀甲一朝有轻罪者赎以金分讼而不胜者出一束箭百姓皆说乃矫箭为矢铸金而为刃以伐不义而征无道遂霸天下此入多而无怨者也故圣人因民之所喜而劝善因民之所恶而禁奸故赏一人而天下誉之罚一人而天下畏之故至赏不费至刑不滥孔子诛少正卯而鲁国之邪塞子产诛邓析而郑国之奸禁以近喻远以小知大也故圣人守约而治广者此之谓也

天下莫易于为善而莫难于为不善也所谓为善者静而无为也所谓为不善者躁而多欲也适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易越城郭逾险塞奸符节盗管金篡弑矫诬非人之性也故曰为不善难今之所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者由嗜欲无厌不循度量之故也何以知其然天下县官法曰“发墓者诛窃盗者刑”此 执政之所司也夫法令网其奸邪勒率随其踪迹无愚夫意妇皆知为奸之无脱也犯禁之不得免也然而不材子不胜其欲蒙死亡之罪而被刑戮之羞然而立秋之后司寇之徒继踵于门而死市之人血流于路何则惑于财利之得而蔽于死亡之患也夫今陈卒设兵两军相当将施令曰“斩首拜爵而屈挠者要斩”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功而后被要斩之罪是去恐死而就必死也故利害之反祸福之接不可不审也

事或欲之适足以失之或避之适足以就之楚人有乘船而遇大风者波至而自投于水非不贪生而畏死也惑于恐死而反忘生也故人之嗜欲亦犹此也齐人有盗金者当市繁之时至掇而走勒问其故曰“而盗金于市中何也”对曰“吾不见人徒见金耳”志所欲则忘其为矣是故圣人审动静之变而适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得则患弗过也受与适则罪弗累也好憎理则忧弗近也喜怒节则怨弗犯也故达道之人不苟得不让福其有弗弃非其有弗索常满而不溢恒虚而易足今夫霤水足以溢壶榼而江河不能实漏巵故人心犹是也自当以道术度量食充虚衣御寒则足以养七尺之形矣若无道术度量而以自俭约则万乘之势不足以为尊天下之富不足以为乐矣孙叔敖三去令尹而无忧色爵禄不能累也荆佽非两蛟夹绕其船而志不动怪物不能惊也圣人心平志易精神内守物莫足以惑之

夫醉者俯入城门以为七尺之闺也超江淮以为寻常之沟也酒浊其神也怯者夜见立表以为鬼也见寝石以为虎也惧揜其气也又况无天地之怪物乎夫雌雄相接阴阳相薄羽者为刍毛者为驹犊柔者为皮肉坚者为齿角人弗怪也水生蚘蜃山生金玉人弗怪也老槐生火久血为燐人弗怪也山出枭阳水生罔象木生毕方井生坟羊人怪之闻见鲜而识物浅也天下之怪物圣人之所独见利害之反复知者之所独明达也

同异嫌疑者世俗之所眩惑也夫见不可布于海内闻不可明于百姓是故因鬼神擎祥而为之立禁总形推类而为之变象何以知其然也世俗言曰“飨大高者而彘为上牲葬死人者裘不可以藏相戏以刃者太祖軵其肘枕户橉而卧者鬼神蹠其首”此皆不著于法令而圣人之所不口传也夫飨大高而彘为上牲者非彘能贤于野兽麋鹿也而神明独飨之何也以为彘者家人所常畜而易得之物也故因其便以尊之裘不可以藏者非能具绨绵曼帛温暖于身也世以为裘者难得贵贾之物也而不可传于后世无益于死者而足以养生故因其资以詟之相戏以刃太祖軵其肘者夫以刃相戏必为过失过失相伤其患必大无涉血之仇争忿斗而以小事自内于刑戮愚者所不知忌也故因太祖以累其心枕户橉而卧鬼神履其首者使鬼神能玄化则不待户牖之行若循虚而出入则亦无能履也夫户牖者风气之所从往来而风气者阴阳相捔角也离者必病故托鬼神以伸诫之也凡此之属皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也故以祥明之为愚者之不知其害乃借鬼神之威以声其教所由来者远矣而愚者以为祥而狠者以为非唯有道者能通其志

今世之祭井灶门户箕帚臼杵者非以其神为能飨之也恃赖其德烦苦之无已也是故以时见其德所以不忘其功也触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下者唯太山赤地三年而不绝流泽及百里而润草木者唯江河也是以天子秩而祭之故马免人于难者其死也葬之其死也葬以大车为荐牛马有功犹不可忘又况人乎此圣人所以重仁袭恩故炎帝于火死而为灶禹劳天下死而为社后稷作稼穑列而为稷羿除天下之害死而为宗布此鬼神之所以立

北楚有任侠者其子孙数谏而止之不听也县有贼大搜其庐事果发觉夜惊而走道及之其所施德者皆为之战得 免而遂反语其子曰“汝数止吾为侠今有难果赖而免身而谏我不可用也”知所以免于难而不知所以无难论事如此岂不惑哉

宋人有嫁子者告其子曰“嫁未必成也有如出不可不私藏私藏而富其于以复嫁易”其子听父之计窃而藏之若公知其盗也逐而去之其父不自非也而反得其计知为出藏财而不知藏财所以出也为论如此岂不勃哉

今夫僦载者救一车之任极一牛之力为轴之折也有如辕轴其上以为造不知轴辕之趣轴折也楚王之佩玦而逐菟为走而破其玦也因佩两玦以为之豫两玦相触破乃逾疾乱国之治有似于此

夫鸱目大而眎不若鼠蚈足众而走不若蛇物固有大不若小众不若少者及至夫强之弱弱之强危之安存之亡也非圣人孰能观之大小尊卑未足以论也唯道之在者为贵何以明之天子处于效亭则九卿趋大夫走坐者伏倚者齐当此之时明堂太庙悬冠解剑缓带而寝非郊亭大而庙堂狭小也至尊居之也天道之贵也非特天子之为尊也所在而众仰之夫蛰虫鹊巢皆向天一者至和在焉尔帝者诚能包禀道合至和则禽兽草木莫不被其泽矣而况兆民乎

译文

远古时代君王尽管衣冠不整齐但却能治理好天下他的德政使百姓生活得好且有尊严他给予百姓财富而不聚敛民财所以天下也无人来讥笑非议他的服饰而纷纷被他的思德所感化而归服在那时候阴阳二气平和风调雨顺万物繁衍生息乌鸦喜鹊低处筑巢也不会有人去掏窝伤害它们禽兽驯服得只须用绳系着就可牵走那时候的人哪需要袍衣宽带穿曲襟衣戴章甫帽

古时候人住在水乡泽国于堤岸山崖上打洞栖身冬天难以忍受霜雪雾露的侵袭夏天难以忍受暑热和蚊虫的叮咬于是圣人就为百姓筑土构木建成房舍这样上有瓦梁下有屋檐可以用来遮风挡雨躲避寒暑百姓从此得以安定伯余开始制作衣服搓麻绳捻麻线手缠指绕编结成像罗网那样粗糙的衣服后来又发明了织布机这样就方便人纺织布帛使百姓得以遮体御寒古时候人们磨利石头当犁来耕地又磨快蛤蜊当锄头来除草用木钩刀来砍柴抱着瓦瓮来汲水这时的人既劳累辛苦又获利微薄后来发明了耒耜锄头来耕翻土地播种又制造出斧头砍柴利用桔皋来汲水人既轻松又获利丰厚古时候河流深谷阻绝交通道路人们交往不方便于是人们挖空树木拼合木板做成舟船使各地的人和物产得以运输互通有无又因为人们到千里之外全靠徒步行走肩挑背驮非常劳累于是发明了车子用马牛拉拖这样人坐车到远方也不显得劳累还因为猛兽凶禽伤害人无法防御抵抗于是人就熔铸金铁铸成兵器刀具这样凶猛的禽兽就不再危害百姓了所以人是被迫逼艰难就会寻找合适的解决方法被祸害困扰就会发明防备的器具人们是各以自己的聪明才智去避开有害的东西趋于有益的东西既然常规不可遵循器械不能因袭那么先王留下的法度也不是不能改变的

按照古代的各种礼制子女婚姻是由父母作主媒人牵合虞舜不禀报父母就娶了娥皇和女英这是不符合古礼的确立嗣子要立长子的制度文王不立长子伯邑考而立伯邑考的弟弟武王为嗣子这是不符合古制的同样古代规定男子三十岁才能娶妻文王十五岁就生下了武王这是不符合古法的夏后氏时代的人死后将灵柩停放在堂屋的东阶上而殷朝人死后将灵柩停放在厅堂的楹柱之间周朝人死后则将灵柩停放在西阶上这些都是殡礼不同的地方有虞氏时人死后用瓦棺夏后氏时代人死后用土棺而殷朝人死后用椁周朝人死后用的灵柩还需用布帐装饰成扇的形状这些都是葬礼不同的地方夏后氏时代人在黄昏祭祀殷朝人在中午祭祀而周朝人则在早晨祭祀这些都是祭祀习俗的不同尧帝时用大章舜帝时用九韶夏禹时用大夏商汤时用大瞉武王时用武象这些都是音乐舞曲上的不同所以五帝治理天下的方法制度各异但他们的德泽都能遍及天下三王治理政事的方法制度各异但他们都能名扬四海流传百世这些都是因为他们能够根据时势的变化而来制定礼乐就好像师旷调整瑟柱上下移动时没有尺度来衡量却无不符合音律所以能通达礼乐情理的人制作出恰当的礼乐这是说他内心世界有一个谱作主宰因而能对规矩法度掌握得非常恰当合适

鲁昭公有位奶妈昭公十分敬爱她奶妈去世以后昭公破例为她守孝所以就有了为奶妈守孝的礼节阳陵国侯杀死了蓼侯并抢走了蓼侯的夫人所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪由此看来先王的制度不适宜的就废除它而近代的处事方法如果是好的就加以继承发扬所以是礼乐从来就不是一成不变的礼乐是圣人制定的并不是圣人受礼乐限制的治理国家虽有常规但必须以便利民众为根本政令教化虽有常法但必须以切实有效为最好如果对民众有利就不必非要效法古制如果适合实际情况就不必一定要遵循旧法夏朝商朝到了末世桀纣不改变陈法导致了灭亡夏禹商汤周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王所以圣人的法度是随时势的变化而变化礼节随着习俗的不同而改变衣服器械各自方便其使用法令制度各自适合时宜所以改变古法无可非议因循守旧不值得赞美

百川源头各不相同但最后都归于大海百家学说事业各不一样但都以治理好天下社会为目的“王道”残缺才产生了周王室衰微礼义崩溃才有春秋产生春秋虽然是学问中的极品但却都是衰世的产物儒家用它们来教导世人哪里比得上用三代盛世的事情来教育世人如果认为春秋是讲古代的道理而推崇它们那么还有没产生春秋的远古时代呢与其称颂王道破残时代产生的春秋不如称颂更早的王道完整的时代与其诵读先王的诗书不如听他们的言论与其听他们的言论不如了解他们说这些言论的根据理由而这些言论的根据和理由又是难以用言语表达的所以是“道可道非常道”

周公侍奉文王的时候行动不擅自决定办事不自作主张他在文王面前柔顺得好像禁不起衣服的重量说话轻言细语好像没有发出声音每当有东西要捧给文王时总是相当柔顺小心恭恭敬敬好像捧着重物力不胜任生怕有所闪失这真可谓能尽孝之之道啊武王去世后成王尚年幼周公为了继承文王的事业履行天子的职责以摄政王的身份处理天下政事平息夷狄的叛乱诛杀惩处了谋反的管叔蔡叔坐在天子的位子上接受诸侯的朝拜诛杀赏赐处置决断都由他亲自做出不必请示成王和不必与他人商量这样威风震动天地声势慑服四海这真可谓威武刚毅啊成王长大以后周公将政权归还给成王以臣礼面北恭谦地侍奉成王遇事必报告请示成王后才去执行没有任何擅断专横的意思也没有任何居功骄傲的神态这真可谓能行臣之道啊所以周公一人前后三次改变身份和为人作风这都是为了顺应时势啊何况同一君王多次变化治政方法同一国家多次改换君王凡人都凭借着他的地位来做他所喜欢的事和去除他所憎恶的事以便借助他的威势来满足自己的嗜好欲望然而却想用一定的礼法来应对千变万化的时势这种不符合权变的原则是明摆着的

所以圣人所遵循的原则叫道所做的叫事这道就好比金钟石磬一旦定了调就无法改换而事就好比琴瑟每根弦的音都可以随时调整所以法制礼义这些东西只是治理国家的工具方法而不是治理好国家的最终的东西所以以“仁”为经以“义”为纪这倒是万世不变的至于说考察人才以省察他们的行为来决定对其使用与否对于这类的事情即使每天有变动也是可以的天底下哪有一成不变的常规法度只要符合世事适合情理顺应天地协祥鬼神就可以治理好天下了

古时候人们淳朴忠厚工匠制作的器具坚固耐用精致美观商贾诚实不欺诈女子纯真稳重因此教政容易感化风俗容易改变如今社会道德日益衰败民风习俗日益浅薄想用质朴纯厚的方法去治理日益腐败的民风就像不用马嚼子和马鞭去驾御烈马那样困难过去神农氏时代没有法令制度而民众却自觉服从唐尧虞舜时代尽管制定了法令但无人触犯刑罚夏朝人说话守信用殷朝人通过发誓周朝人通过歃血为盟来达到守信而到今天这世道人反而习惯忍受耻辱为贪得财物而不顾廉耻在这种情况下还想用神农时代的方法来治理那就必定要乱套过去伯成子高不愿做官拒绝封为诸侯情愿归乡隐居种田天下人都称赞他如今的人如果拒绝做官就会被乡里人瞧不起这哪能相提并论啊古代兵器只是弓和剑木矛没有铁枪头长戟没有锋尖而近代的兵器冲车做得高又大以备攻城沟堑和幨帐用来防御连发的机弩用来射杀装有尖刀的战车用来战斗古时候征讨别的国家不杀小孩不捉老人这被认为是那时候的人道主义而现在这样做就会被人嘲笑古时候认为是一件光荣的事在今天有可能被认为是一件耻辱的事古时候用来治理天下的方法今天用来治理天下就会乱套

神农伏羲不实施赏罚人民也不会去做坏事而现在的执政者就不可能去废除法令来治理百姓虞舜执干戚而舞使有苗族臣服但现在带兵征伐的将领却哪能可以放弃武器去制止暴乱由此看来制定法度是用来反映百姓的习俗应当宽严缓急适度器械用具同样要根据时代的变化而变化使之适宜使用

圣人制定法令制度使普通人受到制约贤人确立礼节使无能的人拘泥于礼节受法制约的人是不可能有远大行为的拘泥于礼节的人是难以适应变化的耳朵听觉不能分辨清浊的人是不可以让他去调整音律的内心不明白国家治乱根源的人是不可以让他去制定法令的具有能听别人难以听到的声音的听觉和能看别人难以看到的东西的视觉的人才能随心所欲择道前进

殷朝改变了夏朝的礼法周朝改变了殷朝的礼法春秋各国又改变了周朝的礼法三代的礼法各不相同哪还有什么古礼法可以遵从呢如果遵从古礼法就像长辈立法晚辈遵从照搬如果知道法治产生的缘由那么就有可能应时而变法如果不明白法治产生的根源那么因循守旧套用古礼古法就有可能最终导致大乱现在的法典已经根据时势变化而变化了礼仪也已经随习俗变化而变化了而那些学者还是因袭旧业死守法典旧教以为离开这些就无法治理天下这实在是像拿着方榫头去装圆榫眼还想套装牢固适宜那就难了现在的儒言必称三代文武二王的一套可自己又不实施这无疑是在宣扬一套根本行不通的东西现在的儒非议眼前的现实但又不去改变它这实际上是听任不合理的东西存在下去这真是称赞是他们认为正确的事做的却是他们认为错误的事因此整天用尽心思伤透脑筋却对治国毫无益处劳损形体竭尽智力如此却无补于时如今的那些画匠总爱画鬼怪而讨厌画狗马这是什么道理呢这是因为鬼怪不可能在世上出现而狗与马倒是能天天见到画鬼容易画狗(马)难啊挽回危局治理乱世没有聪明才智是无法做到的但只是复述古人称道古代即使让笨蛋来做也是绰绰有余所以无用的方法和法规圣王是不采用的不符合实际的言论和事情英明君主是不听取的

天地之间的气没有比中和之气更珍贵的了所谓中和之气就是阴阳协调昼夜分明这样万物才能生长万物是在春分时节生长秋分时节成熟这生长和成熟都离不开这精纯的中和之气所以圣人的处事原则是宽松而又坚决威严而又温和柔软而又刚直威猛而又仁慈因为如果太刚硬则容易折断如果太柔软则容易卷曲所以圣人是处刚柔之间为得道之根本积阴过多则沉积阳过多则飞只有阴阳交融才能达到融和状态

墨绳作为一种尺量的器具既可以卷曲起来怀抱一团又可以牵直伸长来测直瞄准所以圣人亲身体现这种墨绳能伸能曲的特性虽长但不横阻虽短但不穷尽虽直但不刚坚长久但不被遗忘这大概就是墨绳的特性吧所以只用恩德来治政便显得懦弱了些因为懦弱就没有了威信只靠严厉来治政便显得凶猛了些因为凶猛就没有了和睦只以仁爱来治政便会放纵因为放纵就无人听从命令只用刑罚来治政便显得暴虐了些因为暴虐就无人来亲附归顺过去齐简公放弃了国家的权柄而一味宠信大臣将领以致使他们形成威势结党营私而导致国家的正式条令无法贯彻下去让陈成常鸱夷子皮能够实现了篡政的阴谋使太公吕望传下来的齐国断了继嗣亡了国家吕氏的齐国变成了陈氏的齐国这正是齐简公柔弱懦怯造成的后果郑国子阳刚毅而好刑罚他实施刑罚非常坚决一旦抓获该惩罚时从不宽赦子阳门客中有一人将弓折断了他惧怕因这过错而被处死就趁街市人们追杀疯狗的机会将子阳杀死了这正是刚毅凶猛造成的悲剧如今一些人不知道处刚柔之间为得道根本的道理看到柔弱懦怯会被人侵凌就追求起刚毅凶猛来看到刚毅凶猛导致灭亡就强调起柔弱懦怯来这实际上是这些人内心根本没有这种处刚柔之间为道之根本的观念让外界的所见所闻支配自己的思想所以是一辈子都摇摆不定无固定的归宿这就好比不懂乐理的人唱歌唱低音时沉浊滞凝而不婉转悠扬唱高音时脆弱枯涩而不圆润激亮但像韩娥秦青薛谈侯同曼声这些歌手他们无论是随便的哼吟还是合乐的歌唱都能在内心积聚着感情这种充盈于内心的感情通过音乐表现出来因此没有不合音律不和谐动人的这是为什么呢这是因为他们内心有着一个根本的东西作主宰来确定音调的高低清浊而不受外界事物的影响能自成标准法度现在那些盲人在路上行走别人叫他往右走他便往右别人让他往左走他便往左情况好些的话碰到君子引路会引他走上平坦安全的路情况不好的话碰到小人引路会引他走进深沟陷阱中去这是为什么呢这是因为他眼睛看不见外界事物所以是魏国两用楼瞙翟强而丧失了黄河以西的土地齐湣王专用淖齿一人而被淖齿杀死在东庙这些都在于没有权术来驾驭下属大臣周文王同时任用姜太公和召公奭而天下得以治理楚庄王专用孙叔敖一人而称霸天下这些都在于有权术驾御下属大臣

以弹琴唱歌击鼓跳舞算作“乐”用回旋周转作揖谦让来讲“礼”用丰厚陪葬长期服丧来送别死者这些都是孔子所提倡的但墨子是反对的互相亲爱推崇贤能敬崇鬼神不信天命这些都是墨子所提倡的但杨子是反对的保全本性的真纯不以外物拖累形体这些都是杨子所提倡的但孟子是反对的这真是各人的取舍各不相同每人只知道自己的想法和心思所以确定是与非是离不开一定条件和环境的处在一定条件和环境里是对的离开了一定条件和环境就变得错了丹穴太蒙反踵空同大夏北户奇肱修股这些九州之外的国家他们的是非观念各异习俗相反君臣上下夫妇父子也都按一定的礼节相处支使在这里是正确的到那里就可能是错误的在这里是错误的到那里就不一定是错误的这就好像斧刀椎凿各有各的用处一样

夏禹的时代依据五音来处理政务悬挂钟鼓磬铎设置鞀鼓来接待四方之士并发布命令说“拿道来指教我的请击鼓用义来教诲我的请敲钟有事情要告诉我的请摇铎有忧愁事想告诉我的请击磬有官司诉讼的请摇鞀鼓”在那时夏禹吃一顿饭有可能被打断十次洗一次澡有可能三次拧干头发起来处理事务他就是这样劳累忧虑为人民服务这样做还不足以为人民行善效忠的话那就是才能不足的问题了秦始皇时代垒筑高高的台榭修建大型的苑圃驰道通向四方远道铸造金属铜像调派囚徒戍守边疆强行收缴草料供部队使用征收人头税来搜刮民财运进皇帝私库以供享用被征调服役守边防的青壮年西到临洮狄道东到会稽浮台南到豫章桂林北到飞狐阳原一路上死去的服役青壮年多得可以填满沟壑当时尽忠进谏的人被看成扫帚星讲仁义的人被当成疯子而到汉高帝起兵时使将衰败的东西得以保存使将绝嗣的族种得以延续发扬了天下正义手执兵器振臂高呼为百姓向皇天请命在这个时候天下英雄豪杰风餐露宿于荒原野外冲杀时冒着迎面而来的利箭和飞石撤下后退时冒跌落深沟的危险这真是经历了百次的死亡才换得一次生存的机会以争取夺得天下的统治权奋发勇武精神激励忠诚之情豁出生命以决一死战在这样的时代那些穿着丰衣博带谈论儒墨的人是被认为无能之辈的等到暴虐的秦朝灭亡后天下安定下来后汉高帝继承文治的事业建立了雄伟勇武的功绩登上了天子宝座当年的委貌冠以“刘氏冠”而风靡天下聚集起邹鲁的儒墨学者贯彻古代圣人的遗教树立起天子大旗乘坐天子的大车建置九旒旗撞击大钟敲响鸣鼓演奏咸池乐曲举着盾牌大斧起舞在这个时候谁要是继续提倡武力会被人怀疑居心叵测这期间文治武功交替主宰时局这是根据时势的变化而采用的不同策略而现在的尚武派非议文治者或文治者非议尚武派他们之间的文武互相指责非议实在是不懂文与武各适宜于一定时局这些人只看到一个角落中的一小部分而根本不知道四方八极之天下广大所以是朝东看就不知西墙朝南望就不见北方只有不偏倚某一方才能无所不通无所不知

国家之所以能长存是在于得道国家之所以灭亡是在于悖理尧原先都没有百户人家的城郭舜原先连立锥之地都没有但后来却拥有了天下禹原先连十个人的势力都没有汤原先也没有哪怕是七里大的封地但后来还是称王于诸侯周文王原先处在的岐周一带土地方圆也不过百里可是最终立为天子诸如此类都是因为“得道”和实施“王道”夏桀殷纣原本十分强盛凡是人的踪迹所到之处车舟所通之地没有不成为他们的郡县属地的但是最终他们却死在别人手里还被天下人所耻笑这是因为他们行不仁而造成的后果所以圣人是通过观察细微迹象来知道事物变化的徵兆的德政的兴盛和衰败最先的变化苗子是从社会风气中显露出来的因此实施王道德政的尽管开始弱小但最终会强大起来有灭亡迹象的尽管暂时成功但到头来必定失败当夏朝将要灭亡的时候朝中的太史令终古就事先投奔了商汤三年后夏桀果然灭亡殷朝将要破败的时候朝中的太史令向艺事先就归顺了周文王一年之内殷纣王果真灭亡所以圣人总是能在存亡成败转变之际就能发现衰败的迹象了而不是像夏桀殷纣王那样非得等到出现了鸣条之野甲子之日时才知道身处绝境大祸临头现在有人认为强大的就必定会胜利于是就一门心思盘算着怎样扩地增人认为富有的必定会获利于是就醉心于积粮聚钱如按这样的逻辑来说那么千乘小国将永远无法称王称霸了万乘大国则永远不会灭亡了国家的存亡道理如果是这样简单的话那么社会上的笨男蠢女都可成为理论家了

赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下而智伯拥有三晋却被俘虏消灭齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命田单并不因为只有一座即墨城而不立大功所以说一个国家要灭亡即使国家再大也无法挽回灭亡的命运反之一个国家实施王道即使国家再小也不可轻视它的变化发展由此看来国家的生存取决于得道而不取决于土地面积的广大国家的灭亡取决于失道而不取决于土地面积的狭窄诗经上说“天帝顾视西方岐山这里周人居住最适宜”这是说连上天也要将气数已尽的殷王朝抛弃而转向周朝所以乱国的国君只追求对领土的扩张而不谋求施行仁义只追逐提高自己的权位而不谋求实施道德这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件所以到夏桀被关押在南巢时还不能否定过去的所作所为而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死殷纣王被围困在宣室也不知道反省过去所做的坏事而只是后悔没有将周文王杀死在羑里假如这两位君王能处在势力强大之时实施或遵循仁义之道那么商汤周武弥补自己的过错都来不及哪还有功夫图谋什么反之如果上乱日月星辰的光明下失民众之心即使没有商汤周武王谁个不能夺取天下呢现在夏桀殷纣王非但不审察自己身上的责任还反而防备别人夺取天下天下不是只有一个商汤和周武王杀掉了商汤和周武王还必有人接踵而起继承他们的事业况且商汤周武王之所以处在弱下地位而最终称王于天下是在于他们手中有道义夏桀殷纣王之所以处在强势地位而最终天下被人夺取是在于他们无道今天有人不效仿采纳前人之所以称王于天下的经验反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素这实际上是在走向灭亡

武王消灭殷王朝后想在太行山上修建宫殿周公马上说“不可这太行山区是固塞险阻之地如果我们能够实施德政那么天下各地来朝拜进贡的人就要走很多迂回曲折的路不利于他们前来如果我们实施暴政那么就使讨伐我们的正义之师难以完成他们的使命”这就是周王朝延续三十六代而不被侵夺的根本原因而周公也真可谓是一个能正确处理盈满而不覆的人

以前周书上有这样几句话“经典之言为臣下采用权变之言为君王采用这经典之言说的是正常的道理而权变之言说的是权变的道理”这些关乎到国家的生存灭亡的学问只有君子圣人才知道权变的道理说话一定要恪守信用约定的事一定要履行约言并付诸行动这是天下公认的高尚品行直躬的父亲偷了别人的羊直躬检举证实了父亲的偷盗行为尾生和一女子相约在桥下见面但女子失约而尾生为了守信约站在桥下任上涨的河水淹死正是直躬为正直而检举父亲尾生为守信而被河水淹死他们虽然正直和守信但又有谁来推崇看重他们的行为作战中伪造命令假传军令这是错误中最大的一种但秦穆公发兵偷袭郑国时经过东周向东进发郑国的商人弦高恰往西去贩牛在途中碰到了秦军于是弦高假托郑国君的命令用十二头牛犒劳秦军礼待秦军使秦军以为郑国已知道这次偷袭计划而不敢贸然前进只得撤退从而保存了郑国使之不至于沦为秦国的“殖民地”所以说当紧急事情来临的时候你不知道权变忠厚老实反而会酿成大错而像弦高那样欺诈一下倒能立下大功什么叫失礼却反有大功劳过去楚恭王在鄢陵与晋国交战被晋将吕瞡射伤眼睛后被俘这时楚国的潘尪养由基黄衰微公孙丙冒死冲入敌军中将恭王抢出而这时的恭王已吓得瘫在地上失去威仪黄衰微为使恭王不失去君王的威仪情急之中狠踢恭王一脚恭王猛然清醒并被黄衰微的失礼行为所激怒挣脱了众人的搀扶而站立起来于是四大夫簇拥着恭王上了战车逃了回来还有以前的苍吾绕娶了个漂亮的妻子就将妻子让给了兄长哥哥这种“爱兄”方法和上进“忠君”的做法在通常的情况下是行不通的但是知道权变的圣人就能根据事情实际情况能随之伸缩俯仰没有一定的可做不可做的框框时而屈曲时而伸展当应该柔弱时他就柔弱得像蒲苇一样但他这柔弱并不是慑于威势而当应该刚强猛毅时他就刚强猛毅得能气冲云天但他这刚强猛毅也绝对不是狂妄骄暴他的这两种态度均是为了应对时势的变化

通常情况下君臣相见臣屈膝下拜这是为了表示尊敬和遵守君臣之礼而到特殊情况下(如恭王面临祸患时)黄衰微抬腿踢君王的身体天下人就不必非议他了因此真正有忠心的人礼法是不能阻止他尽忠的孝子侍奉父亲真正是做到神情和悦体态谦卑为父亲穿衣系带提鞋穿鞋但一旦碰到父亲溺水的时候他为了救父亲性命顾不了这么多就直接揪住父亲的头发将其拉上岸来这种揪发硬拉就不能算骄横侮辱父亲他实在是为了救父亲性命所以这种将溺水父亲揪发拉上岸和祭奠亡父时称父为“君”是一样的是情势所迫不得不这样这也就是“权变”的地方所以孔子说“可以在一起学习的人不一定可以一同获得真理可以一同获得真理的不一定可以一起建功立业可以一起建功立业的不一定可以一样知道通达权变”通达运用权变只有圣人才具有的独到胆识所以先处逆境而后顺遂合意的叫做懂得权变反之先是一切顺利而后接连不断的倒霉的叫做不懂得权变不知权变的好事也会被他做坏所以礼仪形式就像果实之花一样是人为的修饰当人们处在紧急困窘的情况下这礼仪形式是一点都没用的所以圣人只是将礼仪形式用于一般的人际交往而以实际的态度来做该怎样就怎样的事不拘泥于条条框框不凝固呆板所以是失败的事少成功的事多政令通行于天下而不被人非议

猩猩知道过去而无法预见未来干鹄能预见未来而无法记起过去的事这是它们的长短优劣的区别过去苌弘是周王室执掌历数的官员天地之气日月运行风雨变化律历度数苌弘他无所不知然而他却就是不能预见掌握自己的命运所以最终还是死于非命被人斩于刀下苏秦原是一个出门只靠步行的平民百姓经常是脚蹬草鞋肩背行囊周旋游说在诸大国之间想凭三寸不烂之舌说服诸国采纳他的合纵策略但最终还是难免车裂的祸害徐偃王亲自推行实施仁义慈爱天下朝拜他的国家多达三十二个然而最终还是身死国亡子孙灭绝越国大夫文种辅佐越王勾践为越国报仇雪耻还生擒吴王夫差使越国的疆域扩大了数千里但最终还是死在属镂利剑之下应当讲这些人都是通晓国家治乱的计谋的但遗憾的是他们却不懂怎样保护自己所以可以这样讲苌弘是只知天道而不懂人道苏秦是只懂权谋而不知避祸徐偃王是只懂仁义而不知时宜文种是只知尽忠而不知谋退留生路而圣人就不是这样他能分析世上各种事情权衡这其中的利和弊然而才决定权谋计策所以能做到施展开来可以充塞天下而不显得空旷紧缩起来可以身处窄狭而不显得壅塞假若到天下荒乱礼义弃绝纲纪废弛以强凌弱武力征讨君臣倒置贵贱无序甲胄生虱燕雀处帷幄而兵卒无休息之时才想起实施恭谨俭朴的儒家学说那么必定会被压抑消灭而不得兴盛如果天下安定政教平和百姓恭顺和睦君臣王相亲善在这时你如果显露骄横气焰展示蛮横暴力那么也必定难逃法律的制裁因此所谓圣人是既能阴又能阳既能弱又能强顺随时势而动静根据资源而行事同时圣人还能在事物一运动起来就能知道事物的转向事物稍有萌芽苗子就能察觉事物的变化变化了的事物圣人能知道它的变化形象运动了的事物圣人有办法应对它因此圣人是终生顺利而无困窘

所以有些事情是可以做但不能说的有些事情是可以说但不能做的有些事情是容易做但难以成功的有些事情是既难做成又相当容易做坏的这里所谓有些事情可以做而不可以说的是指取舍有些事情可以说而不能做的是指欺诈有些事情是容易做但难以成功的是指事业有些事情既难做成又相当容易做坏的是指名声这四方面的策略只有圣人有独到的见解并且时刻留意小事委曲大事伸张圣人是这样的处事原则小处可以弯曲大处必须站直圣人是这样的行事原则周公有杀害亲兄弟管蔡的精神负担齐桓公有和公子纠争夺国政的恶名但是周公以匡扶周室的正义行为弥补了杀害兄弟的缺憾齐桓公用称霸天下的功绩抵消了他的丑事恶名所以两位还都算是圣贤者假使因为其人有些小的过失而抹杀了他的优点那么天下就再也难以有圣王和贤相了所以眼睛稍有疵点但只要不妨碍看东西就不必用火炙烤咽喉稍有不适只要不妨碍呼吸就不必凿开喉管黄河流域的平原地带尽管小土丘多得数都数不过来但这一地带仍不失平坦水流急得会激起波浪有时浪头高达数尺之高但河水仍不失平静过去曹沫为鲁国带兵打仗屡战屡败丢失国土数千里假使曹沫不作长远打算不转身往后撤退拔剑刎颈自杀那么他就永远是个败军中的败将然而曹沫并不为一时的失败而害臊他所感到的耻辱是不能很好地建立功绩于是他在后来的齐鲁柯地会盟中拿着三尺宝剑逼着齐桓公归还夺走的土地这样使他在多次战争中丧失的土地于片刻之间便收了回来他的大智大勇也传遍天下并为鲁国立下了功绩管仲辅佐公子纠并不成功是不能说他聪明的管仲又在公子纠和小白争权斗争失败后自顾逃命不能为公子纠而敢于牺牲性命这就不可以称他为勇敢的管仲在被小白关押期间并不感到这是耻辱这就不能称他为贞节的有了这上述三种行为一般的平民都不愿意与他交朋友君子更不愿意以他为臣子了但管仲却能使自己从牢狱中解放出来并受到齐桓公的重用执掌了齐国大政九次会合诸侯一举匡正天下假使管仲在当初身处绝境身陷囹圄之时就献出了生命不从长计议那就哪会有以后助桓公称霸天下的功绩

今天如果君王评价他的下属不考虑他的功绩不看到他的主要优点而只是计较他的小节问题这便是失去贤才的做法所以其人只要有大德就不必非议计较他的小节如果有他的可称赞的地方就不必对他的不足之处吹毛求疵牛蹄踩出来的水塘是长不出鱼来的蜂巢里是容不下鹅蛋的这说明狭小的东西是容不下大东西的人之常情是谁人没有短处如果他的大处主流是好的即便有些小错误也不应成为他的累赘反之如果他的主流大处不好就是有一些被乡邻称赞的品行也不值得重用颜喙聚曾是梁父山中的大盗但最终却成为齐国的忠臣段干木原是晋国的一名市侩后来却成为魏文侯的老师孟卯娶嫂子为妻还生下了五个小孩但后来却做了魏相替魏国排除了不少危难景阳一生好饮沉溺于酒色之中常蓬头散发混迹于女人群中但后来却率领楚军救助燕国声望威震天下以上这四人都有着短处和不足可就是功名留传后世这是因为他们的好的长处得到了施展季襄陈仲子品行高尚坚守节操行为清高不肯混迹于污浊的朝廷还不肯吃乱世的粮食结果却活活饿死不能拯救衰亡的社会延续将要断绝的宗祀原因何在这是因为只注意了小节的保持而将大的才干忽略了所以在小事上处处谨慎的人是不会有大作为的而那些专爱对别人吹毛求疵的人也大都不为众人所容身体魁梧的人骨骼自然大腿长脚大的人步子也必定大

从古到今三王五帝没有哪个是十全十美的所以易经上说“小的过失无伤大体照样吉利亨通”是说人没有不犯错误的只是不要将小错铸成大错就可

武是君王中的杰出者齐桓公晋文公则是春秋五霸中的英豪然而尧有不慈爱儿子的名声舜因贬抑父亲而遭人非议汤和武有放逐弑君的反叛行为春秋五霸则要负起以暴力挑起战乱的责任所以人无完人君子就不可以对人求全责备君子端正耿直但不锋芒毕露有棱有角但不刻薄尖切博学多才但不嘲讽讥刺文武双全但不因此苛求别人他委以别人的任务时是根据其人的能力大小来决定的而对自己则是以道德修养上来要求的根据别人的能力来委以任务别人就容易完成而要求自己具有道德修养就不是一件容易的事难做的事而去做就显出品行的高尚容易完成任务也就使要求得到满足那夏朝的璜玉是不可能无瑕斑的就连明亮的夜明珠也不可能无疵点斑痕但天下人就是十分珍贵它们为什么呢因为它们的这些小毛病无损于它们整体的长处和美感假若老记着别人的缺点而忘记别人的优点长处要想求得天下贤才是相当难的过去百里奚喂过牛伊尹曾做过厨师姜太公操过屠刀宁戚为谋官而唱过悲切的歌但他们身上都有着更美好的品质但一般性人只看到他们地位低微又干过不光彩的事认为他们都是无能之辈而没看到他们身上的美好品质而等到他们做了天子的三公担任了诸侯的贤相时人们才知道他们与众不同伊尹实在是从砧板灶边锅旁发迹的姜太公是从屠宰场显身的管仲是从牢狱中解放出来后立下功绩的百里奚从牛棚中兴起的在用香汤沐浴洗尽身上的污垢举行祓除仪式消除身上的晦气后被提拔到朝廷封给三公高位委以重权对内无愧于国家对外无愧于诸侯他们之所以能在卑贱低微时被人看中是因为他们身上的某些品质的显露正合君王的心意和时代的特征所以能在尚未显山露水之时就被人发现识别是贤才尧发现舜就是这种类型如果等贤人显山露水建功立业后才被识别是贤才这就像市民百姓认识舜一样如果按上面说的贤才大都出自民间出身低微我们也就放弃评判识别人才的标准一头钻到街市小巷深山野林中去寻找贤人那会失掉更多的选才机会为什么呢这是因为这只是摹仿君王寻找贤才的做法而不知道选贤才的标准和原则

事物中的相似性使世上的君王迷惑不解有些事物彼此酷似疑惑难明令一些人眼花缭乱有些刚愎自用的人貌似聪明实际上并不聪明愚昧的人好像仁慈实际上并不仁慈戆头戆脑的人看似勇敢实际上是鲁莽假若人与人之间的差别就像石头和美玉葵菜和苋菜那样明显那么识别评判人的优劣就容易得多了使人迷惑不清的是好像芎和藁本蛇床和蘼芜都是那样地相似所以普通的铸剑工匠都因宝剑像莫邪宝剑而感到困惑而只有欧冶这样的工匠才能识别出它们的不同种类普通的玉工又常将一般的玉当成碧庐美玉而只有专家猗顿才能不混淆它们之间的差别同样昏庸的君主也常常把伪装成君子的小人奸臣当成君子而只有英明的君主才能不被蒙骗并能从细微的迹象中看清真相所以根据蛇抬起头的高度可以推知它的长度根据象牙的长短可以推知它的大小薛地的烛庸氏之子只要看到爪甲那么长的短剑就能知道其剑的利纯情况淄河与渑水混在一起臾儿和易牙只要尝一口水便能根据河水的甜苦来分辨出哪是淄河水哪是渑河水所以圣人也能根据人的行为表现知道人的贤与不贤孔子连廪丘封邑都推辞了那么据此可以认定孔子不可能会去偷刀钩一类的小玩艺许由连天子都不要做据此可以断定许由绝不会稀罕封侯之类的事所以不曾被火灼伤的人是不敢去抓火的是因为他看到过火是会伤人的不曾被刀剑伤过的人是不敢去抓刀刃的是因为他看到过刀刃是会伤人的由此看来可以从已经知道的现象中推知还未显露发生的事以观察小节来推知大体所以识别评判人的方法是对地位等贵者是观察他怎样兴办事情的对富有者是观察他怎样施害人家的对穷困者是观察他不受什么对卑贱者是观察他不愿意做什么对贫穷者是观察他不拿取他人的什么将他处于危难的时候就能观察到他的勇气如何用他喜好的东西去打动他就能观察到他的操行如何将货物钱财交付给他就能观察到他的仁爱如何用恐惧的事物来触动他就能观察到他的气节如何这样从多方面来对一个人的反复观察考查就能知道这个人的大概情况了

古代善于奖赏的君王花费少但激励的人多善于惩罚的君王刑罚简省而能禁止奸邪善于赐予的君王费用不多而感受恩德的人多善于获取的君王收得多而没有人怨恨赵襄子被围困在晋阳城内突破包围后赏赐五位有功之臣第一位就是高赫身边的人说“晋阳危难之时高赫并没有立下什么大功现在他却奖赏得最多为什么”赵襄子说“晋阳之危难的时候国家社稷处在危险关头大臣们无不对我流露出骄纵轻侮之意而只有高赫仍然不失君臣之礼节”所以赵襄子赏赐高赫就是要使他手下的大臣无不对他们的君王尽忠到底这就是叫奖赏少数激励多数齐威王在厅堂前摆了一只大鼎列举数落无盐县令的罪状“称赞你政绩的好话每天都能传到我的耳朵里但去视察你的政绩却见到田野荒芜仓廪空虚而监狱牢房人满为患你这是在用奸诈之术欺骗我”于是下令烹了无盐县令这样使齐国在以后的三十二年中真的是“路不拾遗”社会清平安定这就是叫刑罚简省而奸邪禁绝秦穆公外出游玩马车坏了右边的服马挣脱了缰绳跑了被山里人捉去穆公带人随后追到岐山南边山里人正把那匹马杀了煮着吃穆公对他们说“吃这种骏马的肉如果不喝酒是会伤身子的我特地赶来告诉你们是怕你们吃伤了身体”说完就让随从人员拿酒给他们一一喝过以后才离开过了一年秦穆公和晋惠公在韩源交战晋军包围了穆公的指挥车晋国大夫梁由靡已经牵住了穆公指挥车两边的马正要活捉秦穆公这时去年吃穆公骏马的一伙人率着三百多号人都冒死为保卫秦穆公而在指挥车周围拼杀终于战胜了晋军保卫了秦穆公并俘虏了晋惠公凯旋而归这真可谓是费用不多而得到的回报却不少齐桓公准备出兵征伐诸侯中的叛乱者但一时铠甲兵器不足于是发布命令让犯重罪的人每人出一副犀牛皮铠甲和一支戟抵罪让犯轻罪的人按犯罪轻重程度拿出不同分量的铜铁赎罪而让输了官司的人出一束箭这一命令发布后百姓们都很高兴纷纷将箭竹加工成箭将铜铁熔化后铸成各种兵器齐桓公就用这些武器征讨了不义之君和无道之国终于称霸了天下这就是叫征收得多却没有人怨恨所以英明的君主是根据民众的喜好来劝他们向善从善的依据民众的憎恨来禁绝奸邪的所以能奖赏一人而天下人都称赞惩罚一人而天下人都惧怕所以说最有效的赏赐是不浪费的最有效的惩罚是不泛滥的这就是我们看到的孔子杀少正卯而堵塞了鲁国的歪门邪道子产杀邓析而禁绝了郑国的奸邪活动他们都能够由近喻远由小知大所以圣人是掌握要领持守简约但却能收到广泛的效果说的就是这个道理

天下没有比做善事更容易的了而做坏事却很难所谓做善事只要清静无为便能做到所谓做坏事是说躁动而多欲性情安适去除多余的欲望不受诱惑依循本性保存纯真不让自己变异就能为善所以说做善事容易而做坏事要翻越城墙穿过险要的关卡偷盗符节印章钥匙又要篡位杀人伪托君命编造谎言这些事情都不是人的本性所以说做坏事也不易现在有人之所以被关押或蒙受刑罚的磨难是因为这些人欲望无限膨胀不知节制的缘故怎么知道是这样呢天下颁布的国法是“盗墓的处死偷盗的判刑”这些是执法的范围这法令针对着奸邪之徒法网随时追寻着这些奸邪之徒的踪迹即使是愚昧的男女都懂得触犯刑法是逃脱不了法律制裁的违反禁令是不能免除惩罚的但就有一些不成器的人无法克制自己的欲望冒着有可能被判死罪的危险去干坏事最终还是受到了法律的严惩蒙受刑罚的耻辱因而每年在立秋以后司法机关执法人员会接连不断地来

到牢房提取死囚将其处死以致使被处死的人血流满地为什么会有这样的情况呢这是因为这些死囚被利欲之心冲昏头脑因而看不到死亡的祸患正等着他呢现在假设战场上两军对阵两方将交战将领于是下军令“冲上前去斩下敌首的授予爵位后退逃跑的腰斩”但是阵营中的士兵都不冲锋前进争立斩敌首的功劳却后退蒙受腰斩的惩处这是害怕冲上前去被敌人杀死却往往忽视违反军法也是要处死这点所以说利和害是相反相成的祸与福是互相承接的这个道理不能不弄清楚啊

事情有时就是这样你本想得到它但恰恰因此而失去了它有时你想避开它但恰恰因此而碰到了它楚国有个人在乘船过江时遇上了大风波涛汹涌此人十分惊恐为了避开劈头打来的浪头竟自己跳入了江中他并不是不贪生和怕死但在一时怕死的念头冲昏头脑时反而忘了怎样活命这一点所以说人的嗜欲也如同这样有个齐国人偷金子在街市正繁华热闹的时候看到金子拿着就走被捉住后问他“你怎么敢在集市里偷金子”那人回答说“我没看到人只看到金子”这正是满脑子里装的都是自己想要的东西而忘了自己到底是什么和在干什么所以圣人是明察动与静的变化恰如其分地掌握接受和给予的分寸理顺爱与憎的情感调和喜与怒的情绪使之有节制如果动静得当祸患就不会降临接受和给予适度罪孽就不会来纠缠爱憎理顺忧虑就不会产生喜怒节制怨恨就不会侵犯所以通达于道的人是不随随便便捞取好处的也不会无故推辞应得的福利自己该有的不放弃不该有的不索取这样永远充实而不溢出恒常虚空而易满足因为有满足感所以屋檐漏下的水就足够装满盆盂酒壶因为没有满足感所以就是有江河之水也不足以装满盆盂酒杯人心就是这样人并要自觉地用道术来衡量只求吃饱穿暖就足以怡养你的七尺之躯了反过来说你如不用道术来衡量检束自己那么即使给你万乘之国的权势你也会嫌不尊贵即使给你天下所有的财富你也不会感到高兴孙叔敖三次失去令尹的官职而没有忧伤的神色这是因为爵禄不能拖累他荆佽非在两蛟龙挟持缠绕他所坐的船的危急情况下神志不动摇这是因为怪物不能吓倒他所以圣人是心志平静精神内守外物不能惑乱他的神志

喝醉酒的人会低着头走进城门他还以为走进了七尺高的房门呢而渡过长江淮河他还以为是过一条几尺宽的小水沟呢这些表现都因为他醉得不省人事而造成的胆小的人晚上看见立着的圭表还以为是鬼看见地上躺着的石头还以为是老虎这些都因为恐惧吓散了他的魂魄何况这种人真的碰上天地间的怪物呢雌雄相配阴阳交迫羽翼类的生成雏鸡小鸟毛类的生成驹犊柔软的是皮肉坚硬的是齿角这些人们见了并不感到奇怪老槐树会发天火人死后血气会发出磷光这些人们见了也不感到奇怪但山里出现山精枭阳水中出现水精罔象树木中产生木精毕方井里生出土精坟羊人们就会感到奇怪了这是因为平时看得少听得少对这方面事物的认识比较浅薄天下的怪异之事物只有圣人能认识利害之间的转化只有聪明的智者能看透

而那些似同似异难以分辨清楚的事物真把世俗的平庸人给弄糊涂了在这个社会中有些事情不便公布于海内外有些消息对老百姓来说又不是十分明确因此就借助于鬼神吉凶祸福等迷信的观念来定出种种禁戒并汇合各种情形加以类推为民众提供解释现象传闻的徵兆依据怎么知道是这样呢例如世俗社会说“祭祀祖先神灵的牺牲猪是上等的祭品安葬死者时不可将裘皮随着陪葬拿着兵器刀剑嬉戏打闹祖宗神灵会推拉开他的臂肘枕着门槛睡觉鬼神会踩他的脑袋”这些说法在法令中都没有记载但在圣人间倒有口传祭祀祖先神灵以猪为上等祭品并不是说猪就一定比麋鹿之类要好但神明偏偏享用它这是为什么呢原因在于猪这样的牲畜为一般人家普遍饲养并容易得到所以是因其方便易得而提高了猪的尊贵地位同样裘皮不可以随死者埋葬于地下并不是它没有丝绵帛绢那样的保暖性而是世人认为裘皮是难以得到的昂贵物品可以世代相传它对死者毫无益处倒可以用来给生者保养身体所以根据它的作用而订出忌讳它作随葬衣服拿着兵器刀剑嬉戏打闹祖宗神灵会推开他的臂肘这是因为拿着兵器刀剑嬉戏打闹难免失手伤人因失手而互相伤害这样的祸患就大了再加上双方都无血海深仇而要争斗只因闹着玩这样的小事而陷于刑杀之中实在不应该而愚昧的人却不懂这个道理不忌讳这种事于是就搬出祖宗神灵来吓唬他们让他们有所禁忌枕着门槛睡觉鬼神会踩他的脑袋假若鬼神能变化莫测那它就不必一定要通过门窗而进来如果鬼神是循空虚而入也就不会踩着门槛上的你那么为什么要订出这样的忌讳呢这是因为门窗过道是风所通过的必由之路而风又是阴阳激荡冲突的遭门风吹袭就要生病所以人们借助鬼神踩头的说法来达到告诫的目的凡此种种说法当然不可能载入法典书策而收藏在官府之中所以利用吉凶观念来解释它们为的是愚昧的人不知道这些事情的危害性于是借助鬼神的威严神圣来达到宣传教育的目的实际上这种做法由来已久而愚昧的人却又以为真有鬼神致吉凶福祸的事那些根本不信鬼神的人又认定这是假的而加以否定只有得道的人才能了解它的意义

如今世上人们祭祀井神灶神畚箕扫帚神门户神杵臼神等并不是这些神真能享受到祭祀只是平时过日子的人们每天要没完没了地麻烦辛苦它们所以碰到过年过节人们就会感念它们的好处用这种祭祀的方式来表示不忘它们的功德而已高山地带的空气接触冰凉的岩石就会凝成水珠并形成云气产生雨带用不了多少时间这雨就会降临大地这种情况只有像泰山这样的高山地带才会发生大旱三年都不会断流泽水灌溉百里滋润着大地草木这只有长江黄河才能做到这点所以天子将天下的山川都列入祭祀范围按照这种观念凡在危难中挽救过主人的战马其死后人们就用被褥蒙裹后埋入地下同样耕牛一生为人们勤劳耕作所以牛死后人们用大车拖着掩埋掉牛马有功劳人们尚且能不忘怀更何况人本身呢这就是圣人为什么要人注重仁爱恩德的原因所以炎帝因教会人们使用火所以他死后被尊为灶神大禹为天下操劳所以他死后被尊为土地神后稷因教会人们种庄稼所以他死后被尊为谷神羿为人们除掉了害人精所以他死后被尊为宗布神以上这些便是产生鬼神观念的原因

北楚有位行侠义的人他的子孙多次劝他不要再做行侠的事了他不听有一次县里发生了盗贼偷盗事件官府彻底搜查了他的住宅他和盗窃案有牵连的事被察觉于是这位侠士吓得连夜逃跑官府的差吏追踪搜捕他在半路上追赶上了他但那些平时接受过这位侠士恩德的人都为他抗拒追捕使他免遭逮捕安全地返回了家里到家后的侠士对他的子孙说“你们多次阻止我行侠现在有了灾难果然靠那些受过我接济的人免去了祸患说明你们平时劝我的话是不能听从的”这位侠士正是只知道怎样免除灾祸而不知道怎样从根本上不发生灾祸像他这样看问题怎么会不迷惑呢

宋国有一个人嫁女儿他对女儿说“这桩婚事我看未必能保持长久假若夫家把你遗弃赶你出门你就不能不早点作准备多私藏些钱财私藏的钱财多了到时候被赶出门后再去嫁人也容易些”他女儿果然听从了父亲的计谋在婆家经常偷窃夫家的钱物藏起来后来这女子的公公发现了这媳妇的偷盗行为就将她赶出了家门而她的父亲非但不觉得这件事做错了反而自以为得计这位父亲只知道为防女儿被遗弃而教其偷藏财物却不知道正是偷藏财物才导致被遗弃这点像这位父亲那样考虑问题哪能不荒谬呢现在有人租用车子来运货他将货车装得满满的想最大限度地使用车子和牛的气力还为了怕压断车轴专门备了一副车轴和车辕放在车上但这样一来更加重了车的重量他不知道正是这加上去的一副车轴和车辕加重了车的重量而导致车轴折断楚国国君身佩戴着一块玉玦去追赶兔子在追赶兔子过程中碰碎了玉玦以后他为了防备奔跑中碰碎玉玦就佩戴两块玉玦来预备其中一块破碎谁知因为是两块玉玦所以在奔跑中两块玉玦互相碰撞碎得更快使国家混乱不堪的做法就像这种情况

那鸱鸟的眼睛很大但视力不如老鼠盚虫的脚很多但不如无脚的蛇走得快事物本来就有大的不如小的多的不如少的情况至于说到从强变弱由弱变强危转为安存变成亡的这些情况不是圣者谁能看得清大小尊卑是不能笼统而论的只有道的存在才是最珍贵的怎么说明这一点呢天子处在郊外行宫的时候九卿大夫都为此奔走忙碌着坐着的人就得为天子到来而趴伏在地而原本可斜靠一会的人也不得不赶紧站得整整齐齐毕恭毕敬而这个时候留在朝廷值班的官员们倒可挂上宫帽解下佩剑放松衣带而安舒躺下这不是说郊外的行宫比朝中的明堂太庙更大更尊贵而是因为至尊的天子在那里居住这道的尊严不只是像天子尊严那样只当天子出现的时候民众才敬仰他这道的尊严能使蛰伏着的昆虫和巢穴中的喜鹊都向着它这是因为它们之间有一种天然的和调啊帝王君主如果能禀受到天道融合和谐那么禽兽草木就没有不受到他的恩泽的更不用说千千万万的广大民众了