大佛顶首楞严经卷八

原文
阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行渐次

译文

阿难这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒就像揉捏眼睛所见的是眼睛里生出的乱花一样颠倒了的妙圆真净明心全部充满的是这样的虚妄乱想你现在修证佛的正道对于这本初因地所有的虚妄须有三个渐次的步骤才可以将其除灭就像从一个器皿里除去毒蜜须先装上水再参上香灰将其洗涤干净最后才能贮装甘露什么叫做三种渐次呢一是通过修习除灭助因二是经过真修挖掘出正性三是努力增进背逆种种现前的造业什么叫做助因呢阿难这世界中十二类众生不能够自己成全自己而须依靠四种食而存在的即所谓的段食触食思食识食因此佛说一切众生都是依靠食而存在的阿难一切众生摄食甘美的东西便能生存摄食有毒的东西便会死去所以这些众生若追求正等正觉三摩提就应当断绝食用世间的五种辛菜这五种辛菜吃熟的便使人生发淫欲吃生的使人增添忿怨因此这世界上摄食五辛的人即使能宣讲言说十二部经但十方的天仙还是嫌弃他的臭秽都远远地离开他只有那些饿鬼们会随著他摄食这些东西而去舐舔他嘴巴因此他就经常同饿鬼在一起这样福德便会一天天的减少长此以往是没有好处的这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地菩萨和天仙以及十方的善神都不会来为他守法护持只有那大力魔王便会乘此机会来占到便宜在他身边显现佛的样子为他说法由此非难毁弃种种戒律称赞淫欲助长怒忿痴迷等等恶业结果他在命终之时自然就成为魔王的眷属享尽了魔的福份之后便堕入无间地狱去受苦阿难修菩提道的人必须永远断食五辛这叫做第一增进修行渐次什么叫正性呢阿难这些众生要修道进入正等正觉三摩地须先严格地持守清净戒律永远断绝淫心不吃食酒肉要食用经火煮熟的干净食物不要吃生食阿难如果修行之人不断绝淫欲和杀生不能够出离欲界色界无色界这三界他是没有希望能修行成功的应当视淫欲如同毒蛇如同见到怨贼一样修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律做到执身不动然后践行菩萨清净律仪执著于尘物的心不起能完成禁戒这样世间就永远没有相生相杀的造业如此业恶之间不起偷劫就不会有相续不绝的牵累也就不会有世间偿还不尽的种种宿债这样清净之人修行正等正觉三摩地用父母给予的肉身而不必用天眼自然就可以观见到十方世界亲眼见到佛和亲耳听到佛法亲自承领佛的圣旨从而获得大神通能自在遨游于十方世界种种宿世恶业一一除灭而为清净由此而能于一切事物作为有大无畏能无所阻碍这叫做第二增进修行渐次什么叫做现业呢阿难像这样清净持戒的人心里没有了贪淫对于色法这六尘便不会有过多流逸在上面因为心不飘流放逸自然就归根返本既然不攀缘六尘六根就不会生其对境尘境不起从流转不息中返逆六根归于圆通从而六根分别妄用就不生起十方国土对于他来说自然是皎然清净就像琉璃一样内中悬挂明月从而身心愉快妙圆平等获得安忍不动心的大安稳这时一切如来深藏圆融纯净的妙心都显现在其中这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法从这里渐次修行随他所发心修行之处便能安立圣位这就叫做第三增进修行渐次

原文
阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住定光发明明性深入唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿名愿心住

译文

阿难这样的善男子欲爱之心已然干枯六根不生对境浮现于前的那些残缺不纯的东西已然不再继续生发此时心中虚空明净生出纯粹精妙的智慧慧性明朗圆融透莹照彻了十方世界这时的智慧仍是枯慧叫做干慧地要想修习佛法初初到达这干慧地境界时还没有能够与相继不绝如流水的如来法相接应起来那么就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地从而便能圆妙开启展衍跟从真正妙圆本心重新生发真妙真妙信心便能常住不失一切妄想灭尽无余从而能够持道不偏守持住真正纯净的彿法这叫做信心住真妙信心明朗了然一切便趋圆通五蕴六入十二处十八界等便都不能阻碍妙心的流行这样乃至过去未来无数的劫世中不论是舍身受身还是一切的积习烦恼都显现在前这样的善男子在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗忘这叫做念心住心地妙圆纯真本真精神发化流行无始久远以来的积习烦恼都圆通精明以此精明心而能进趋真妙净明这叫做精进心心体精见微觉显现于前纯然只是智慧这叫做慧心住执持智慧的妙明心盈遍十方湛然寂静如此寂静妙明常凝不动这叫做定心住寂定之中智光发明如此明性深入广远只有精进而无退缩这叫做不退心心能精进而安然不乱保持著固守而不失落同十方如来气氛交接这叫做护法心觉见妙明保持不失能够以妙力回向佛的慈光向著佛而安住不动就像两面镜子光明相对相接其中的妙影重重叠叠互相涉入这叫做回向心心光频繁地回向擭得佛常凝不动的无上妙明清净心安住在无为之中没有遗失这叫做戒心住住在戒中自自在在能够畅游于十方世界能够随愿而往这叫做愿心住

原文
阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住

译文

阿难这样的善男子用真正的方便法发明出这十种心心体精微发挥虽然涉入了十种用途但终究是一个圆通不二的心这叫做发心住心中生发出光明如洁净的琉璃中间显现出精纯用前面的种种妙心铺设成为种种心地境界叫治地住这些心域所涉及知觉认识全部都能够得到明白了然能够游历十方没有滞留挂碍这叫修行住行为与佛同一接受佛的气氛薰染处在这种心地之中五蕴聚积能够自己生发一路长入如来种之中这叫做生贵住如来种子已种下道胎已然结成也就是承接上了无上觉慧如此道胎结成如来之相也就成立这叫做方便具足住容貌如同佛一样心也同佛一般叫做正心住身与心都成立为佛圣之相并且日益增长叫做不退住十身灵圣之相一时具足圆满叫做童真住如此形相成立也就成就了菩萨之身叫做法王子住如此菩萨之身生长壮大就好比国王将各国事委任给太子那样该是给法王子授记灌顶令其可以住持佛法了这叫做灌顶住

原文
阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉觉他得无违拒名无嗔恨行种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行种种现前咸是第一波罗密多名尊重行如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行

译文

阿难这样的善男子成就了佛弟子以后就具足了无量的如来妙德从此十方世界都能随顺无碍这叫做欢喜行佛弟子的善念能够利益一切众生就叫做饶益行自己觉悟也使他人觉悟没有违抗拒绝的事这叫做无嗔恨行能够出入于一切众生之中穷尽未来的一切令过去现在未来三世无有分别十方世界通达周遍这叫做无尽行八万四千法门门门圆通无有区别就叫做离痴乱行能够在同一之中显现种种异样每一个异相一一看起来又是同一物这叫做善现行这样乃至于十方虚空之中的所有微尘每一尘中显现十方世界这显现的尘和显现的界不相互挂留阻碍就叫做无著行种种显现于前的全部都是无上智慧的照见世界这叫做尊重行这种圆融境界能够成为十方诸佛的轨则这叫做善法行如此种种境界一一皆是清净无漏皆是真纯唯一不生不灭真性本然这叫做真实行

原文
阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名法界无量回向

译文

阿难这样的善男子圆满具足了神通成为佛之后纯洁精真远离各种滞留患难就应当救度众生灭除各种应当救度之相回向无为心回向涅槃路这叫做救护一切众生离家生相回向让该损坏的损坏远离一切应当远离的这叫做不坏回向本心妙觉湛然妙觉同齐佛觉叫做等一切佛回向心精本真发明心地就是佛地叫做至一切处回向一切世界本来即是如来相互涉入不生任何挂碍叫做无尽功德藏回向与佛同住圣地地中各各生出清净本因依此因地发扬挥洒从而趋向涅槃道这叫做随顺平等善根回向真妙根性既已成立十方世界的众生皆成就我本性根性圆满成就从而不遗失众生成沸的机会这叫做随顺等观一切众生回向依凭一切法离弃一切相但是依凭与离弃都不足以执著这叫做真如相回向获得如此本真心性十方世界必无阻碍这叫做无缚解脱回向如此心性功德圆满成就一切法界尽皆灭除这叫做法界无量回向

原文
阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地

译文

阿难这些善男子全部成就清净四十一心之后须再成就四种妙圆加行这就是用佛的妙觉发用为自己的心此心将出而未出之时就如钻木取火其火将起未起之时就叫做暖地另外以自己的心完成佛的实践此时情景似是非是如同登高山身体沉入虚空之中脚下却仍有微细障碍就叫做顶地本心即佛心恰当而又得体好此安忍著什么事情去洽融待人既不怀藏不出又不现示显发这叫做忍地没有一切事物的数与量的差别没有迷惑觉见与道的差别这叫做世第一地

原文
阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极明生名发光地明极觉满名焰慧地一切同异所不能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善慧地

译文

阿难像这样的善男子处于大菩提之中完善地获得通达之心觉悟通达如来究尽了佛的境界这叫做欢喜地一切相异的圆入相同之中一切相同的也全都除灭尽净这叫做离垢地清净之至极而生出澄明这叫发光地澄明之至极而令觉见圆满这叫做焰慧地一切相同的与相异的都不能生出这叫做难胜地无为真如性净明露这叫做现前地周遍一切真如境地这叫做远行地唯一无上真如心就叫做不动地真如之心发用无碍这叫做善慧地

原文
阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦自此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉

译文

阿难这些众菩萨们从此已往修习毕功功德圆满亦将此地叫做修习位如来慈悲如妙云一般荫护著涅槃海叫做法云地如来圣法逆转了无明流转这些菩萨则法而行觉慧之中进入圣道叫做等觉菩萨

原文
阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉成无上道是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入

译文

阿难从干慧心到等觉这个觉慧就获致金刚心从最初的干慧地不断重复种种十地十心境界才能真正究尽妙明觉慧成就无上觉道这种种的境地都是以金刚心所观见到的如幻如影的十种境地来作比喻的在奢摩他中修行用这种种如来的观见引导著清净修证从而能够渐次地深入

原文
阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路作是观者名为正观若他观者名为邪观

译文

阿难这些都是因为三种增进才能完善地成就五十五位真菩提路作这样的观见叫做正观若是作别的观见就叫做邪观

原文
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持

译文

这时文殊师利法王子在大众中从座上起身对佛行了大礼然后对佛说用什么样的名来称呼这部经我和众生们该如何去奉持它

原文
佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因修证了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持

译文

如来告诉文殊师利菩萨说这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦叫做如来密因修证了义又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒又可名叫灌顶章句诸菩萨万行首楞严你们应当好好奉持

原文
说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沈惑令我今日身心快然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯

译文

如来说完这些话当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义并且听闻了这部经的根本义及其名目顿时悟入禅那修持进入圣位以及无上增进的妙理心中的思虑全然拔出断除三界修心六品微细烦恼立即从座上起身对佛深行大礼合掌恭敬地对佛说大威大德的世尊慈悲的声音没有遮拦善于解开众生大大小小的困惑使我们今天身心得大快乐得大利益世尊如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的这样乃至于大地草木一切大大小小的动物以及一切有灵性事物原本就具有如来真性本来即是成佛的真体佛体是真实的为何又有地狱饿鬼畜生修罗天这六道呢世尊这六道是自己本来就有呢还是众生妄惑积习而生出来的世尊比如说宝莲香比丘尼在持菩萨戒时私下暗自有淫欲行为还妄说行淫不是杀生不是偷盗不会有业报的她这话才说完就先从她的阴部生出大猛火然后那猛火一节一节地将她烧毁最后她堕入了无间地狱又有琉璃大王和善星比丘这两个人琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事善星比丘则是妄说一切法空结果他们陷入了阿鼻地狱这些地狱是本来就有的还是自然而然依自己造的业报而各自具有的唯愿佛垂大慈悲发明开启众生的昏昧让一切持戒的众生们听闻根本要义欢喜顶戴领受保持谨慎纯洁而不犯戒

原文
佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心著行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同飞动不沈自然超越此名外分

译文

佛对阿难说道痛快这问题问得真痛快能使众生不入邪见你现在仔细听我来为你解说阿难一切众生本来确实是真正清净的因为他们有了妄见有由于妄见而带来的积习因此有内分和外分这种分别心阿难所谓内分就是众生自己内部的分别心由于各种爱欲薰染而生发出妄乱的情这些情积集而不能休止就能够生出爱水因此当众生心中忆念起美味可口的东西口中就分泌出口水心中忆念起以前的亲人朋友时或是恨或是爱眼中便充溢著泪水心中贪求财宝心中便生出贪爱的分泌物这时全身都发出一种光亮心中执著在男欢女爱上男人女人的生殖器自然便流出液体阿难这种种的爱虽然是有所差别的但流转轮回于六道之中的根结是相同的润湿的东西不能上升自然就往下坠这叫做内分阿难外分就是众生外部的分别心由于各种渴望生发出种种虚妄的想种种乱想积集而不能休止就会产生好胜之气因此众生心中持守禁忌戒律的全身都清爽轻松心中持诵咒印的顾盼之间显出雄毅之气心中想著生活在天上各种梦想便纷纷飞扬心中存念佛国那些神圣的境象就暗中浮现于心从事善知识的对自己的肉身性命便看得较轻阿难这种种的想虽然有差别但飘渺轻举的飞升之状是相同的飞升运动而不沉坠沦落自然就是超越这叫做外分

原文
阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱纯情即沈入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱循造恶业虽则自招众同分中兼有元地阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报

译文

阿难世间一切生和死是相续不断的生跟从积习而来死跟从变化流去到生命终结的时候在还没有完全舍去对暖的触受时一生积习的善和恶全部顿时显现死逆生顺这一种积习相互交涉纯粹的思想就飞升了而且必是生往天上如果飞驰的心中兼有福慧并伴著清净的愿望自然的心便会洞开现出十方世界的佛和一切净土随其愿望而往生其间情少想多的飞升不远即成为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹等等遨游于四天所去之处没有障碍在这之中如果有善愿善心护持佛法或护持禁戒跟随持戒人或跟随持咒人护持神咒的或是护持禅定保护法忍的这些人就能亲自住在如来的座下情和想一样多的不飞升也不坠落就生于人间其想见明了聪慧其情怀幽永笃长情多而想少的流转坠入横生的畜生类其重者成为有毛的群类轻者成为有羽族类七分情三分想的向下沉入水轮或生于火中承受热气和猛火或身为饿鬼常常被焚烧但却又不能饮水这样不吃不饮地经历千百劫时九分情一分想的下沉到风洞中的火轮里不能逃遁身陷风与火相交之地轻的生在有间地狱重的生在无间地狱那纯粹的情即沉入阿鼻地狱如果沉没的心中有毁谤大乘破坏佛禁戒狂妄说法妄贪信士的布施滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者更是随著所造的恶业生往十方阿鼻地狱虽然这些都是自己招来的业报但这众多的不同之中都本有其根源产生的地方阿难这种种都是那些众生自己业报所感应造成下十习因所受到的六交报应

原文
云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺四者嗔习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁捆剑树剑轮斧钺枪锯如人衔冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉剌槌击诸事是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑菩萨见嗔如避诛戮五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺七者怨习交嫌发于衔恨如是故有飞石投沥柙贮车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺捶按蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海

译文

什么叫十因呢阿难一是淫习交接因而有了相互磨擦研磨不停止因此就有大猛人光从中发动就像人双手互相摩擦产生了暖热的现象一样两相摩擦而起猛火所以就有铁床铜柱这等事情因此十方世界的一切如来把行淫这一类的事统称为欲火菩萨见到淫欲如见火炕一样赶快回避二是贪习交计因而有了相互吸取吸取不止这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽如同入用口吸缩风气就有冷的感触一样两相抵触而生起寒气所以就有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事情所以十方世界的一切如来把多求这一类的事统称为贪水菩萨见到贪欲如见到瘴毒的海洋一样赶快避开三是慢习交陵生发出相互对恃如此奔驰而流动不停止这样就有了腾逸奔波积波为水如同人的口舌自相咂味因而生发出口水一样如此两相鼓动而生出波涌因此就有血河灰河热河毒河融铜灌吞诸种恶杀之事所以十方的一切如来把我慢这类事叫做饮痴水菩萨见到我慢如见到大水一样赶快避开四是嗔习交冲因而有相互抵触抵触抗争不停息心热发生铸气为金这样就有刀山铁橛剑树刃轮斧銊怆锯如同人含冤屈杀气就会飞动一样如此两相攻击而生出杀截所以就有了宫割斩斫剉剌槌击种种残忍的事情因此十方的一切如来把嗔恚这一类事情叫做利刀剑菩萨见到嗔愤避之如同避诛杀一样五是诈习交诱生发于相互间的调和诱引这调引绵绵不休止这样就有了绳木绞校如同水浸润田土草木就会生长一样如此两相延荡而生纠缠所以有枢棒种种酷刑之事因此十方一切如来把奸伪这类事通称为谗贼菩萨见到奸诈如避豺狼一样六是诳习交欺生发于相互欺罔诬罔不停止动荡的心便造出奸诈这样就有了尘土屎尿等等污秽不净如同尘土随风各无所见如此两相交加而堕落所以就有沉没淹溺腾掷飞坠漂沦种种的酷刑之事因此十方一切如来把欺诳这类事统称之为劫杀菩萨遇见诳妄之事如踏到虫蛇一样赶快避开七是怨习交嫌生发于相互的怨恨这样就有飞石投砺匣贮车槛瓮盛囊补如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒如此两相吞吐而生出抛投所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑之事因此十方的如来把怨家这类事叫做违害鬼菩萨遇见怨毒之事如见毒酒一样赶快弃之八是见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟种种业报生发出违背抗拒产生种种违背相反之事这样就有了王派来主吏澄清辨析生死簿籍如同行路人往来相见一样如此两相交见生出审判所以就有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明司管善恶的童子手拿生死文簿辩析澄清推判这些凶险之事因而十方一切如来把恶见这类事通称之为见坑菩萨见到这些虚妄偏执如同陷入毒坑中般赶快离开九是枉习交加生发于诬谤这样就有山石的碾硙耕磨好比谗贼之人威逼枉害良善之人如此两相碾磨而生出枉害所以就有押度等种种惨事因此十方世界的一切如来把怨谤这一类事统称之为谗虎菩萨见到诬枉如同遭遇到霹雳一样赶快躲避十是讼习交谊生发出掩藏遮盖这样就有了鉴察照烛如同在中午的阳光下没有影子可藏如此两相争夺而生出讼诉所以就有业镜里的火珠披露出宿世积业的种种恶谊由此而对验各种事情因此十方世界中的一切如来把覆藏这一类事统称之为荫贼菩萨观见如此藏覆犹如顶戴著高山行走在大海中一样避之犹恐不及

原文
云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧听能为镬汤烊铜烧息能为黑烟紫焰烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神茅乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地踊出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量咂食冲思则能为灰为瘴为飞砂沥击碎身体四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执枪茅驱入城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰

译文

什么叫做六报呢阿难一切众生由六识而造作起恶业所招来的恶的果报都是从六根中生出来的而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢一是见报招引的恶果这见业的交报则是在生命临终的时候先是看到猛火升起烧遍十方世界死者的幽灵在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱见报有二种相状一是明见在这明见中能够清楚地看到种种的恶物从而生出无量的畏怖一是暗见寂然而不能够视见一切从而生出无量的恐惧像是见到的大火猛火燃烧著即成为镬汤洋铜猛火烧在息上成为黑烟紫焰烧在味上成为烧焦的铁丸铁水烧在触上成为热灰炉炭烧在心上能生出星火迸洒煽烈鼓动空界二是闻报招引的恶果这个由听闻所造作的恶业交报则是在临终时先见到波涛淹没了天地死者的幽灵在大水注中升降沉浮而流入无间地狱如此闻有二种相状一是开听听到了种种的吵闹令精神昏乱二是闭听寂静中一无所听令幽魂沉没像这样听闻波涛水注这波涛水注冲击在听闻上则成为斥责成为诘问冲击在见上则成为雷成为吼成为恶毒的气息水注冲击在息上则成为雨以及各种毒虫爬满身体水注冲击在味上则成为脓成为血和种种的杂秽腥臭水注冲击在触觉上则成为畜生成为鬼怪成为粪屎水注冲击在意识上则成为雷电成为冰雹摧破击碎心魄三是嗅报所招引的恶果这个由嗅闻所造作的恶业交报则是在临终之时先见到毒气弥漫在远近之处死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱嗅报有二种相状一是通闻被各种的恶气薰蒸而使心灵烦乱二是塞闻嗅不到任何气息气被憋塞不通闷绝于地这种嗅闻积气冲击著气息则能成为质成为履冲击著见则成为火成为炬冲击著听则成为淹没成为沉溺成为大水成为沸汤冲击著味则能成为馁成为爽冲击著触则能成为绽成为炫成为大肉山有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山冲击著思则成为灰成为瘴成为飞沙砺石击碎身体四是味报招引的恶果这个由尝味所造作的恶业交报则是临终之人先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中死者的幽灵其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱味报有二种相状一是吸气吸进的气冻结成寒冰冻裂身上的骨肉二是吐气吐出的气飞扬为猛火烧炫骨髓这个尝味尝味时则能成为承成为忍尝到见时则能成为燃烧著的金石尝到听时则能成为锋利兵刃尝到气息时则能成为大铁笼弥漫覆盖在国土上面尝到触时则能成为弓戊为箭成为弩成为射击尝到思时则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下五是由触报所招引的恶果这触所造作的恶业交报则是临终之时先看见大山从四方合拢过来没有逃路死者的幽灵见到大铁城那些火蛇火狗虎狼狮子牛头马面妖魔鬼怪手执枪矛驱赶著幽灵冲进城门在无间地狱中触报显现出二种相状一是合触合拢过来的山驱逼身体使骨肉成为溃烂的血水二是离触刀剑触击身体五脏六腑被分割屠裂这合触历经触尘则能成为道成为观成为听成为案历经见尘则能成为烧成为煮历经听尘则能戊为听成为撞成为击成为倳成为射历经息尘则能成为括成为袋成为考成为缚历经尝尘则能成为耕成为钳成为斩成为截历经思尘则能成为坠成为飞成为煎成为炙六是思报招引的恶果这个思所造作的恶业交报则是在临终之时先见到恶风吹坏了的国土死者的幽灵被吹上空中随风乘旋然后堕入无间地狱思报显现为二种相状一是不觉迷糊之极就穷荒不已奔突走动不会停止二是不迷觉知到的只是苦无尽的煎烧深痛难以忍耐这样的邪思结上思尘则能成为方成为所结上见尘则能成为鉴成为证结上听尘则能成为大合石成为冰成为霜成为土成为雾结上息尘则能成为大火车成为大火船成为大火槛结上尝尘则能成为大叫唤成为悔成为泣结上触尘则能成为大成为小成为一日之中有万生万死成为仆成为仰

原文
阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有

译文

阿难这就叫做地狱的十因六果这都是众生迷痴妄惑所造作的如果这些众生种种恶业一同造作那就会堕入阿鼻地狱遭受无量的苦经历无量苦劫如果六根各自造业以及他所造作恶业所兼涉的根和境这人则堕入八无间地狱如果身意这三种业造作起杀这人则堕入十八层地狱如果不是三业兼备其中或只是杀则这人堕入三十六地狱如果只是六根中的一根并且只是犯恶在一业之上那么这人则入一百零八地狱虽然这些众生是种种分别的造作但是他们在世界之中所受恶报全然相同都是在一样的因地之中妄惑乱想的发生并不是本来就具有的都是以上十因所生的恶果

原文
复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有

译文

还有阿难众生如果破坏律仪违犯菩萨戒毁坏佛涅槃那么这些种种杂业经过历劫燃烧不息迨到其恶业盈满之时就会聚形成为鬼魅不同的恶业本因均会致使聚形为不同的鬼魅那些因为贪物而造下罪业的众生在恶业盈满之后便会遇物而成形为怪鬼众生中如果是因贪色欲而造下罪业的那么这种人罪业盈满之后就会遇到风而成其形这叫做魃鬼如果是因贪妄惑而造下罪业的那么当这人的罪业盈满之后就会遇到畜生而成其形就叫做魅鬼如是众生是因贪怨恨而造作罪业的那么这种人的恶业盈满之后就会遇到虫而成其形这叫做蛊毒鬼如果是因贪恋忆想而造下罪业的那么这人罪业盈满之后就会遇到衰败的东西而成其形叫做厉鬼如果众生是因贪傲而造下罪业的那么这种人罪业盈满之后会遇到气息而成其形这叫做饿鬼如果是因贪罔而造罪的那么这种人罪业盈满之后就会遇到幽暗而成其形这叫做厌鬼如果因贪明而造作罪业的那么这种人罪业盈满之后就会遇见精灵而成其形这叫做魍魉如果因贪恋成功而造罪业的那么这种人罪业盈满之后就会遇到明而成其形这叫做役使鬼如果因贪恋结党朋而造罪业的那这种人罪业盈满之后就会遇人而成其形这叫传送鬼阿难这些人都是因为系于情惑而堕入地狱的被业火烧干后升出地狱而成为鬼魅这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果如果觉悟到菩提那么则是妙圆明净心体根本不会有这一切的

原文
为畜生酬其宿债物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎征一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休征一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类阿难是等皆以业火干枯酬其宿债傍为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结

译文

还有阿难当鬼魅恶业已经报尽那么情惑与想妄都将成为空无这时就会在世间与最初负下这些恶业的人以怨对怨以恶转恶其身将转为种种畜生以酬报过去所遗下的恶业宿债这其中遇物而成怪鬼的当其物形消灭恶报现尽就会投生于世间但多半成为枭鸟之类的动物聚风而成为魃鬼的当其风灭恶报现尽投生于世间就多半会成为精灵之类的生物遇畜而成为魅鬼的当其畜死灭恶报现尽投生于世间多半成为狐狸之类的生物遇虫而成为鬼的当其蛊毒消灭恶报尽现之后投生于世间就多半成为毒虫之类的生物遇衰坏而成为厉鬼的当其衰坏穷尽恶报尽现之后转生在世间会多半成为蛔虫之类的生物遇瘴气而成为饿鬼的当其瘴气消毁恶报尽现之后投生世间就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物遇幽暗而成为厌鬼的当其幽怪消灭恶报尽现之后转生于世间就会多半成为山颢祸鸟一类的生物遇精怪而成魍魉鬼的当其精灵逝尽恶报尽现之后投生于世间就会多年成为应时节而去留的候鸟一类遇明而成为役使鬼的当其明灵灭去恶报尽现之后转生于世间就多丰成为祥麟嘉凤之类禽兽附人形而成为传送鬼的当其人形死灭恶报尽现之后投生于世间时就会多半成为猫狗等循良家畜之类阿难这些都是由其业报之火焚烧干枯从而酬还其从前的业债傍落为畜生的这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果如果觉悟菩提那么这些虚妄恶缘根本上就不会有的正如你所说的宝莲香以及琉璃王善星比丘等人的例子这样的恶业确实是从自己生发显明出的并非是从天而降的也不是从地上冒出的更不是人为施予而是从自己的虚妄恶业所招致而来的因此还得自己来承受这些业果这一切在菩提本心之中都是由于浮虚妄凝结而成的

原文
复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反征其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎征者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合很类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休征者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者

译文

另外阿难当转生为畜生道中从而酬还其从前的业债之时如果这些被酬还的人过分多取所酬还的财物和形命那么这等众生就会还复为人身反征其应酬之外剩余部分一一索还如果返还业债者有业力并且也有福德那么这等众生就会在人道中之中住留为人形从而以此来酬还业力如果返还业债者没有福分与德力就会沦还为畜生之类以此来偿报他所造作的恶业阿难你应当知道如果用钱和物来替代业债或者劳役其业力偿债就到此为止自然停息下来偿债就到了头如果是居于众生之中并且杀害自己的同类或者食用自己同类的肉这样就会在微尘那样多的劫时里轮转在六道之中并且相食相杀没有休止的时候除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中或者有大慈悲的佛出世救度否则这生死轮转是不可能停息的你今天应当知道那些枭鸟之类的东西其酬报业债足够之后便会恢复其形投生于人道中参合在愚顽的那一类人之中那些精怪之类的生物业报酬还足够之后恢复其形投生在人道中便是参合在怪异的那一类人之中那些狐狸之类的生物业债酬还足够而复原其形生往人道中参合在庸碌之辈那一类人之中那些毒虫之类的生物业债酬还足够而复原其形投生于人道中亦是参合在凶狠残暴的那一类人之中那些蛔虫之类的生物业债酬报足够而复原其形生往人道中则是参合在卑微那一类人之中那些食伦之类的生物业债酬报足够而复原其形生往人道中则将参合混同在柔弱的那一类人之中那些山颢之类的生物业债酬还足够而复原成形便生往人道中参合混迹在劳苦的那一类人之中那些候鸟类的生物业债酬报足够而复原成形生往人道中往往参合混同在文思之辈那一类人之中那些现瑞象兆吉祥之类的生物业债酬报足够而复原成形生往人道中往往参合在聪明的那一类人之中那些循良驯顺猫狗家畜之类业债酬报足够而复原成形生往人道中参合在通达的那一类人之中阿难这些都是由于从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的他们都是从无始以来便作业颠倒的他们相互滋生相互残杀如果没遇到如来没听闻正法那么他们将在尘世的劳苦之中无尽的流转沉沦这些众生才真叫可怜悯者

原文
阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣

译文

阿难又有众生身在人道之中但不依据正等正觉修持三摩地而是别修妄念心中欲想在六道中系牢自己的形体从而游隐在山林以及人迹不到的地方这样的众生中有十种仙阿难在那些众生之中有为健身而服食不得休息的他的饮食之道圆满之后成为地行仙有为延命而寻药养生不止当他的药道圆满之后成为飞行仙有为长生而食药服丹不休止的当他的丹道圆满之时成为游行仙有为强生而锻炼筋骨却不休止的当其气精圆满成功之时成为空行仙有为健生而吞津咽液而不休止的当其丹液之功圆满成功之后成为天行仙有为保命而握固禁色而不休止的当其吐纳功夫圆满成功之后成为通行仙有为卫生而持戒诵咒而不休止的当其法术之道圆满成功时成为道行仙有为永生而观想意念不休止的当其忆想之道功成圆满的时候成为照行仙有为超生修房中术而不休止的当其男女感应之道圆满成功之时成为精行仙有为化生而坚定其志固执在思悟变化之道没有休止的当其觉悟圆满成就时成为绝行仙阿难这些众生之流都只是在人道之中修炼他的心志但都不修持正觉正定智慧而是别开妄道去获取生命的道理欲求其命有千岁万岁之寿于是他们在深山中或海岛上以及人迹罕见的地方隐遁修道这也是轮回妄想的流转沉沦如此并不修持正觉三昧业债报尽仍要复来从而只能散入这种种的恶趣之中

原文
阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄莹生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名忉利天逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须焰摩天一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此已还名为欲界

译文

阿难如此世间的人他们不追求常生不老未能舍弃妻妾的恩爱但是在男女行房这种事中其心思不放逸流乱而是保持著澄莹生明的状态那么在其命终的时候其将能够得以与日月为邻像这一类的众生叫做四天王天那些虽有妻房但淫爱不多淡泊恩爱的在清净居住之时净心不纯时有念起禅思不得全味其命终之后便能超过日月的光明而居住在人间天顶之上向这一类的众生叫做忉利天人那些逢到淫欲之爱时并不回避但只是暂交而已过后不再思忆淫欲的在人世间生活中少动多静其命终之后便能在虚空之中朗然安住虽然日月的光明向上照不到他们但这些人自己能生光明这一类则叫做焰摩天人那些在任何时候都安安静静顺应感受行事并不著意乖戾的其命终之后上升成为精明微妙之物从而不必同下界各种人天境地有任何的相接既使诸有情世间和器物世间都毁坏了那火灾水灾风灾都不会波及到他这一类叫做率兜陀天人那些没有任何欲望之心行事顺应而巳的人即使种种事物横陈在前对他来说只是味同嚼蜡无动于衷当其命终之后便能生往越化地这一类则叫做乐变化天人那些并没有世间的心念只是不著心地仍与世间各种事务打著交道依事而与世间相交涉而已的人能够了然超越没有任何挂碍当其命终之后随时随地便能出入于超化无化境地像这一类叫做他化自在天人阿难像这六种天他们的形体虽然已经出脱了妄动但是心迹仍然与世间有交往如此前所叙述的种种就叫做欲界