容斋续笔卷十二

无用之用

原文
庄子云“人皆知有用之用而莫知无用之用”又云“知无用而始可与言用矣夫地非不广且大也人之所用容足然则厕足而垫之致黄泉所谓无用之为用也亦明矣”此义本起于老子“三十幅共一毂当其无有车之用”一章学记“鼓无当于五声五声弗得不备水无当于五色五色弗得不章”其理一也今夫飞者以翼为用其足则不能飞走者以足为用缚其手则不能走举场较艺所务者才也而拙钝者亦为之用战陈角胜所先者勇也而老怯者亦为之用则有用无用若之何而可分别哉?故为国者其勿以无用待天之下士则善矣

注释

容足立足之地

三十幅共一毂三十根辐条集中到一个车毂上

五声

完备完美

五色

彰显

捆绑

举场较艺科举考场上较量技艺

战陈角胜在战场上取得胜利战陈通“战阵”战场

若之何怎么办如何

为国者治理国家的人

译文

庄子说“人们都知道有用的作用却没有人知道无用的作用”又说“知道无用然后才可以与你谈论有用土地不是不广大啊可是人所使用的地方只不过是立足之地而已既然只有这一小块立足之地有用那么把此外无用的土地都挖掉一直挖到黄泉这时人所站立的这一小块立足之地难道还有用处吗?由此看来所谓无用的用处也就很明显了”这种说法起源于老子一书中“三十根辐条集中到一个车毂上有了车毂中间的空洞才有了车的作用初学记中说“鼓声虽然不在五声(即宫羽)之列但是如果没有它五声就不完美水色虽然不在五色(指青黑)之列可是如果没有它五色就难以明现”其道理是一样的现在那些会飞的动物是使用翅膀飞的可是如果捆住它们的腿它们就飞不起来人们走路是用脚的可是如果捆住双手他们就跑不快在科场上比试技艺所注重的是真才实学而才智平常的人也有用处在战场上克敌制胜需要的是勇力而年老胆怯的人也有用处如此有用和无用怎么能一概而分呢?所以治国的人如果能不以“无用”来看待天下的士人事情就好办了!

唐制举科目

原文
唐世制举科目猥多徒异其名尔其实与诸科等也张九龄以道侔伊吕策高第登科记会要考之盖先天元年九月明皇初即位宣劳使所举诸科九人经邦治国材可经国才堪刺史贤良方正与此科各一人藻思清华兴化变俗科各二人其道侔伊吕策问殊平平但云“兴化致理必俟得人求贤审官莫先任举欲远循汉魏之规复存州郡之选牧守之明不能必鉴”次及“越骑佽飞皆出畿甸欲均井田于要服遵丘赋于革车”并安人重谷编户农桑之事殊不及为天下国家之要道则其所以待伊吕者亦狭矣九龄于神龙二年中材堪经邦科本传不书计亦此类耳

注释

科目猥多开考的科目种类繁多

徒异其名尔只不过名称不一样罢了

道侔伊即伊尹

吕尚姜尚殊平平十分平常

得人得到人才

担心

牧守州牧郡守

畿甸京城地区欲均井田于要服想要在全国平均井田制

安人重谷安抚百姓重视农桑

要道要旨

估计

译文

在唐代的科举中临时开考的科目名目繁多其实质与其他各科并没有多大区别只不过是名称不同罢了名相张九龄以“道侔伊(指伊尹)吕(指吕尚也即姜尚)科”高中参阅登科记唐会要可知这大概是唐玄宗先天元年九月的事当时唐明皇刚即位宣劳使所举诸科共取九人其中经邦治国材可经国才堪刺史贤良方正以及道侔伊吕科等各一人藻思清华兴化变俗科各二人实际上道侔伊吕科皇帝策问所涉及的问题十分平常只是说“兴化治国必须得到人才求贤审官莫先于任子察举要想远循汉魏之制恢复州郡选拔官吏的做法又恐怕州牧郡守的能力无法明鉴一切”又说到“越骑佽飞等禁军都出京师很远活动准备在全国各主要地区平均井田使兵农合一”以及安民重农百姓农桑之事根本称不上是治国平天下的要旨由此看来政府等待伊尹姜尚这样的贤才去做的也是很狭隘的张九龄于唐中宗神龙二年考中材堪经邦科而正史的本传中没有记载估计也与此相类似

东坡论庄子

原文
东坡先生作庄子祠堂记辩其不诋訾孔子“尝疑盗跖渔父则真若诋孔子者至于让王说剑皆浅陋不入于道反复观之得其寓言之终曰‘阳子居西游于秦遇老子其往也舍者将迎其家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避灶其反与之争席矣’去其让王说剑渔父盗跖四篇以合于列御寇之篇‘列御寇之齐中道而反’‘吾惊焉吾食于十浆而五浆先馈’然后悟而笑曰是固一章也庄子之言未终而昧者剿之以入其言尔”东坡之识见至矣尽矣故其祭徐君猷文“争席满前无复十浆而五馈”用为一事今之庄周书寓言第二十七继之以让王盗跖说剑渔父乃至列御寇为第三十二篇读之者可以涣然冰释也

予按列子书第二篇内首载御寇馈浆事数百言即缀以杨朱争席一节正与东坡之旨异世同符而坡公记不及此岂非作文时偶忘之乎?

陆德明释文“郭子玄云一曲之才妄窜奇说阏弈意修之首危言游凫子胥之篇凡诸巧杂十分有三汉·艺文志庄子五十二篇即司马彪孟氏所注是也言多诡诞或似山海经或类占梦书故注者以意去取其内篇众家并同”予参以此说坡公所谓昧者其然乎?阏弈游凫诸篇今无复存矣

注释

诋訾诋毁

真若真的像的确像

皆浅陋不入于道都很浅薄毕露与道家思想不相合

阳子居即杨朱字子居战国时期魏国人他的学说核心是爱己拔一毛而为天下利亦不为也所以遭到儒家的贬斥被儒家学说斥为异端

公执席男主人拿着席子请他坐在席子上

妻执巾栉女主人则恭恭敬敬地拿来漱洗的毛巾梳子等用品巾栉毛巾和梳篦泛指盥洗用具

舍者避席许多本来的客人都赶紧离席而去

炀者避灶烤火的人也都离开灶膛而去烤火

通“返”返回

昧者剿之蒙昧无知的人将它(杨朱的话语)割裂开来将别人的话语作为自己的

妄窜奇说任意窜改前人的文章发表一些离奇的观点

诡诞荒诞怪异

译文

苏东坡先生曾写了一篇庄子祠堂记极力论证庄子但并不诋毁孔子他说“我曾怀疑盗跖渔父二篇的确像是诋毁孔子的至于让王说剑二篇则结构松散文辞浅陋其思想与庄子的道家思想格格不入显系伪作我经过反复的阅读揣摩发现寓言篇的结尾说‘阳子居向西游历秦国半道上遇见老子当他到达沛城的时候馆舍的客人出来迎接他到客舍男主人拿着席子侍候他坐下休息女主人则送来梳洗用品毕恭毕敬有的客人连忙离席而去烤火的人也离开灶台悄悄溜走当阳子居从沛地返回时馆舍的客人们都同他随意争席而坐不分彼此了’下面如果去掉让王说剑渔父盗跖四篇直接与列御寇的首段相接文意是非常通顺的列御寇的第一段说‘列御寇前往齐国半道就返回来了’‘我碰到了令人惊异的事情我曾在十家茶馆喝茶竟有五家争先把茶水送上来’经过揣摩我恍然大悟不禁说道这本来就是同一篇的内容庄子的话还没有说完蒙昧无知的人就将它强行割裂开来以便插入自己的作品”苏东坡的见解实在是太高明太周全了所以他的祭徐君猷文“人人争先恐后地抢占座位不再有到十家吃饭而五家抢先上菜的情景”将杨朱和列御寇的事用做一件事今天看到的庄子寓言为第二十七篇接着是让王盗跖说剑渔父四篇列御寇被列为第三十二篇阅读时隔过中间四篇寓言列御寇两篇直接连在一起读就会感到许多疑点都涣然冰释不复存在

列子第二篇中先记载了列御寇被店家先行馈饷饮品的事竟用了数百字紧接着便记述杨朱争席一事正好与苏东坡的意思完全相同尽管两人的时代相差一千余年不过在苏东坡的文章中只字未提列子的记载莫非是写文章时偶然忘记了吗?

陆德明的经典释文“郭子玄说个别有点歪才的学者不知天高地厚竟然在庄子中大量掺假阏弈意修二篇的开头危言游凫子胥等篇中被巧妙地掺入的伪作竟有十分之三以上汉书·艺文志庄子有五十二篇也就是司马彪和孟氏所注的那个本子语言多有诡诞之处有些像是山海经有些像是占梦书因此作注的人根据自己的见解随意取舍只有庄子的内篇各家都是一样的”我参考了这种说法苏东坡先生所说的愚昧无知之人莫非指的就是这些人?阏弈游凫等篇今天已经不复存在了