^①少典：《索隐》注：“少典者，诸侯国号，非人名也。”按：这里所谓“诸侯国号”实际就是远古部族名。子：指后代。

^②公孙：《索隐》引皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”。据此，则黄帝姓姬。《会注考证》云：“《大戴礼·五帝德》无‘姓公孙’三字，未详史公所本”，又引崔述云：“公孙者，公之孙(公侯之孙)也”。认为公孙不是黄帝的姓。

^③神灵：指有神异之气。

^④弱：幼弱，这里指出生不久。《索隐》注：“潘岳有《哀弱子》篇，其子未七旬曰弱。”(“未七旬”，还不到七十天。)

^⑤徇齐：徇，疾也，齐，速也。疾：敏捷，指智虑敏捷。

^⑥敦：敦厚，诚实。敏：勉，勤勉。

^⑦聪明：本为听力好，视力好，即耳聪目明之意，这里指见闻广，能明察。

^①世：后嗣，后代。

^②暴虐：侵害，侵侮。百姓：指贵族，百官。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。

^③习：演习、操练。干戈：古代兵器。

^④不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫：享。

^⑤咸：都。宾从：归顺，归从。

^⑥振：整顿。

^⑦五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏(夏季的第三个月，即阴历六月)为土，秋为金，冬为水。“治五气”，是指研究四时节气变化。

^⑧艺：种植。五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。

^⑨度四方：指丈量四方土地，加以规划。度，量长短。

^⑩熊、罴、貔、貅、貙、虎：都是猛兽名。《索隐》认为这六种猛兽经过训练可以作战，《正义》以为是用来给军队命名的，借以威吓敌人。按：六种猛兽可能是六个氏族的图腾。

^⑪平者：指平服的地方。去：离开。

^⑫披：开，打开。

^⑬宁居：安居。

^①岱宗：即泰山。

^②荤粥：部族名，即匈奴。

^③合符：验证符契。符，古代朝廷传达命令或调兵遣将所用的凭证，用竹木或金玉制成，剖而为二，双方各执一半，用时相合以验真假，叫做合符。又：《索隐》引郭子横《洞冥记》称东方朔云：“[釜]山出瑞云，应王者之符命”。“符命”，上天赐祥瑞与人君，作为受命于天的凭证。据此，则“符”为符命，“合符”意思是说，釜山的瑞云与黄帝的黄云之瑞相符。

^④邑：这里是建城邑的意思。阿：山脚。

^⑤官名皆以云命：用云来命名官职。《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”《左传·昭公十七年》云：“昔者黄帝氏以云纪，故为纪师而云名。”

^⑥封禅：古代帝王所举行的祭祀天地山川的盛典。在泰山筑坛以祭天叫“封”，在梁父山辟草以祭地叫“禅”。与：跟……比。

^⑦“获宝鼎”二句：“迎”，预测，预推。“推”，推算。“荚”(cè，音策)，同“策”。《索隐》据《封禅书》有“黄帝得宝鼎神策”和“于是推策迎日”二句，认为神策即神蓍(shī，音师)，用以占卜的蓍草。这两句意思，就是黄帝观测太阳的运行用神策推算历法，预知节气日辰。又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子(即天干地支)，容成造历(即黄帝历)是也。”

^⑧举：提拔任用。

^⑨天地之纪：指天地四时运行的规律。“纪”：规律。

^⑩幽明：指阴阳。

^⑪难(nàn，音“南”，去声)：论说，争辩。

^⑫时：按季节。一说“时”通“莳”，栽种。

^⑬淳化：驯养。虫蛾：指蚕。传说黄帝的正妃嫘(léi，音雷)祖教民养蚕、缫丝、织帛。

^⑭“旁罗”句：此句历来解说不一。《大戴礼记·五帝德》作“历离日月星辰，极畋土石金玉”，王聘珍《解诂》注云：“离者，别其次位。极，致(招致，求得)也。畋，取也。”译文以此为参照而译出。

^⑮节用：即为有节制地使用，如按季节采伐树木、捕鱼打猎等。

^⑯土德之瑞：《吕氏春秋·应同》：“黄帝之时，天先见(现)大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则(效法、取法)土。”《封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地螾见。”古人认为帝王兴起，上天先呈现某种征兆，显示给下人。其实这只是传说和附会，不可信。“德”，属性。“瑞”，祥兆。

^①姓：在远古时代本为氏族(部落)标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的“姓”不同。这里所说“得姓”，大约是指由于人口繁殖，由黄帝氏族又分为若干个氏族。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇(音宣)、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”

^①其后皆有天下：他们的后代都领有天下，为天子。玄嚣的后代如帝喾和尧，昌意的后代如颛顼和舜。

^②降居：指被封为诸侯。

^③崩：古代帝王或王后死叫“崩”。

^①静渊：沉静稳练，镇定深沉。

^②疏通：通达。

^③任地：开发利用土地。

^④载：推步，推算天文历法。象：法象、取法。“象天”，这里指顺应自然。

^⑤气：指四时五行之气。

^⑥絜(jié，音洁)：同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，洁净身心，以表示虔敬。

^⑦动静之物：天地万物。动物指鸟兽之类，静物指草木之类。

^⑧大小之神：据《正义》注：大神指五岳(中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山)和四渎(江、河、淮、济)之神。小神，指小山平地之神。

^⑨砥(dǐ，音底)：本指磨刀石，引申为平，平定之义。属：归属，归附。

^①族子：侄子。

^②自言其名：《正义》引《帝王纪》云：“帝喾高辛，姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰岌。”

^③诲：教导。

^④历：本是记载历法的书，这里是推历的意思。

^⑤色：外表，仪表。郁郁：有文彩的样子。

^⑥嶷(yí，音疑)嶷：高峻的样子，指品德高尚。

^⑦时：适时，合于时宜。

^⑧服：服用，指衣服、宫室、车马、器物等。

^⑨溉：灌溉。一说：“同“概”，本指量粮食时用以刮平升斗的工具，引申为公平。执中：公平，不偏不倚。按：《大戴礼记·五帝德》此句作“执中而获天下”。

^⑩不善：《索隐》云：“古本作不著”。“不著”，指政迹不显。

^①知(zhì，音智)：同“智”。

^②就：接近。

^③舒：放纵。《大戴礼记·五帝德》作“豫”。

^④黄收：黄色的帽子。“收”，古代的一种帽子，夏朝把冕称为收。纯衣：黑色衣服。《索隐》：“纯，读曰缁(黑色)。”

^⑤彤：朱红色。

^⑥明：尊敬。驯德：善德，指有善德的人。“驯”，善。《尚书·尧典》作“俊”。

^⑦九族：指上至高祖、下至玄孙同族九代人。

^⑧便章：即“辨章”，辨明。《尚书·尧典》作“平章”，“平”通“辨”。

^⑨合和：和睦。

^⑩敬：恭谨。昊天：上天。

^⑪“数法”句：意思是根据日月星辰的运行规律，制定历法。“数”，历数，这里指推定历数。“法”，法象，效法，这里指观察。此句《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。

^⑫敬授民时：慎重地教给民众农事季节。“授时”，作用同于后世的颁行历法，民众据以安排农事，适时播种、收获。

^⑬敬道日出：恭敬地迎接日出。因为三春主东，日出东方，所以，“敬道日出”即指迎接春季来临。

^⑭便程：分别次第，使做事有步骤。“便”，通“辨”，别。东作：指春天的农事。

^⑮日中：指春分，这一天昼夜平分。

^⑯星鸟：指星宿(xiù，音秀)黄昏时出现在正南方。星宿是南方朱雀七宿的第四宿，所以称星鸟。按：二十八宿中的有些星宿，是古人测定季节的观测对象，此句的“星鸟”及下文的星火、星虚、星昴(miǎo，音卯)即是。

^⑰殷：正，推定。中(zhòng，音仲)春：即仲春，春季第二个月，就是阴历二月。

^⑱析：分，分散，指分散劳作。

^⑲字：生子。微：通“尾”，交尾。按：“字微”，《尚书·尧典》作“孳尾”。

^⑳申：重复。

^㉑南为：指夏天的农事。“为”与“东作”的“作”同义。

^㉒致：求得，这里指求得功效。

^㉓日永：指夏至，这一天昼长夜短。“永”，长。

^㉔星火：指心宿黄昏时出现在正南方。心宿是东方苍龙七宿中的第五宿，又叫大火。

^㉕中夏：即仲夏，夏季的第二个月，就是阴历五月。

^㉖因：就，依靠，指就高处而居。

^㉗希革：指夏季炎热，鸟兽皮上毛羽稀少。“希”，同“稀”。“革”，兽皮。

^㉘敬道日入：三秋主西，日入西方，所以，“敬道日入”即迎接秋季到来。

^㉙西成：指秋天万物长成。

^㉚夜中：指秋分，这一天黑夜和白昼平分。

^㉛星虚：指虚宿黄昏时出现在正南方。虚宿是北方玄武七宿的条四宿。

^㉜中秋：即仲秋，秋季的第二个月，就是阴历八月。

^㉝夷易：平，平坦，这里是指迁回平地居住。

^㉞毨(xiǎn，音显)：指秋季鸟兽更毛。

^㉟便在：这里有认真过问的意思。“在”，视，省视。伏物：指冬季收藏贮存各种物资。“伏”，藏。

^㊱日短：指冬至，这一天昼短夜长。

^㊲星昴：指昴宿黄昏时出现在正南方。昴宿是西方白虎七宿的第四宿。

^㊳中冬：即仲冬，冬天的第二个月，就是阴历十一月。

^㊴燠：暖，热，明，这里指防寒取暖。

^㊵氄(róng，音荣)：鸟兽细软而茂密的毛。

^㊶“岁三百”句：大意是说按太阳历计算，一年有366天(这是举其成数，实际为365.2425日)，按太阴历计算，一个月有29.5306天，一年十二个月共354日(或355日)，为了解决二者的矛盾，就采取置闰月的办法，使这两个周期协调起来，使一年中的节气与四季的实际气候相符，以利生产。我国古代的历法都是阴阳合历，但在尧的时代未必已认识到如此精确的程度。“岁”，年，指太阳年。

^㊷信：诚。饬：通“敕”，告诫。

^①顺：继承。

^②嗣子：应该继承父位之子。开明：通达聪明。

^③吁：叹词，表示怀疑和不满。

^④顽凶：愚顽凶恶。“凶”《尚书·尧典》作“讼”，意思是好争辩。

^⑤旁聚：是指广泛聚集民众。“旁”，广泛。布：显露，显示。

^⑥用僻：用心邪僻。

^⑦漫：欺瞒，骗。

^⑧四岳：分掌四方的诸侯首领。

^⑨汤汤(旧读shāng，音商)：水流盛大的样子。

^⑩怀：怀抱，这里是包围的意思。襄：上漫，淹没。

^⑪负命：违背天命。毁族：毁败同族的人。

^⑫异：举，任用。

^⑬已：停止，指罢免。

^⑭功用：功业。

^①庸命：指顺应天命。“庸”同“用”。

^②践朕位：继承我的帝位。“朕”，我。按：“朕”本为通用第一人称代词，自秦始皇起才专用于帝王自称。

^③鄙德：德行浅薄。忝(tiǎn，音舔)：辱，玷污。

^④贵戚及疏远：指远近大臣。“贵戚”，同姓的人。

^⑤矜(guān，音官)：通“鳏”，无妻的成年男子。

^⑥嚚(yín，音淫)：愚顽。

^⑦傲：傲慢，凶狠。

^⑧烝烝：形容孝德厚美样子。

^⑨奸：指干邪恶的事。

^⑩妻之二女：把两个女儿嫁给他。尧之二女即娥皇和女英。

^⑪下二女：让二女降尊。“下”，卑下，谦下。妫汭：妫水边上。“汭”河岸。也有人说“汭”是河名，在沩水之北。

^⑫如：顺，遵循。

^⑬五典：即五常之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

^⑭入：参与，参加。

^⑮时：是，这里是因此、就的意思。序：有秩序。

^⑯宾：指接迎朝见的诸侯和远宾。门：指天子朝会诸侯的明堂之门。

^⑰穆穆：庄敬和悦的样子。

^⑱圣：具有最高的智慧与道德。

^⑲女(rǔ，音汝)：同“汝”，你。至：周到。绩：成，这里指做到。

^⑳让于德：用德行不够来推辞。怿：悦。

^㉑上日：朔日，初一。

^㉒受终：接受尧的禅让。“终”，指尧终止天子的事。文祖：指帝尧的祖庙。

^㉓大祖：即太祖，始祖。

^①于是：在这个时候。

^②摄行：代行。

^③天命：天意，上天的旨意。

^④在：观察，观测。璇玑玉衡：指北斗星。《天官书》：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”“璇玑”就是斗魁(斗身)，斗魁的第二颗星叫天璇，第三颗星叫天玑，所以用璇玑代表斗魁。“玉衡”是从斗魁算起的第五颗星，属于斗杓，即斗柄。古人很重视北半星，因为可以利用它来辨方向，定季节。旧注多以“璇玑玉衡”为观测天象的仪器，似后世的浑天仪，恐未可信。

^⑤齐七政：意思是测定日月五星运行是否正常，以判断政事之得失。古人迷信，认为天象的变化，如日月蚀，五星相聚等与人事吉凶有关。“齐”，排列，校正。“七政”，指日、月及金、木、水、火、土五星。

^⑥类：古代祭祀名。临时祭告上天叫类祭。

^⑦禋(yīn，音因)：古代祭祀名。把祭品放在火上烧，使香味随烟上达于天，叫禋祭。六宗：各家说法不一。马融认为是指天、地、四时。

^⑧望：古代祭祀名。遥望山川举行祭祀叫望祭。

^⑨辩：通“遍”，普遍地祭祀。

^⑩揖：通“辑”，敛，聚敛。五瑞：五种瑞信，即公、侯、伯、子、男五等爵位的诸侯所执作为符信的玉圭。《周礼·典瑞》：“公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，五寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。”

^⑪见：召见。诸牧：指各地长官。

^⑫班：同“颁”，分赐，颁发。

^⑬巡狩：天子视察诸侯辖地，检查政绩。

^⑭祡：同“柴”，古代祭祀名，烧柴祭天，叫做“祡祭”。

^⑮望秩：按次序遥祭。“秩”，次序。

^⑯君长：诸侯首领。

^⑰合：统一协调。正：校正。

^⑱同：统一。律：音律。古代音乐用十二根长度不同的竹管(律管)，确定十二个高度不同的标准音，称为十二律。度：长度。量：容量。衡：重量。

^⑲五礼：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《正义》：“《周礼》以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也。”五玉：即“五瑞”。《集解》引郑玄曰：“执之曰瑞，陈之曰玉。”三帛：指三种不同颜色的缯帛，诸侯用于朝见的礼品。又《集解》引郑玄曰：“帛，所以荐玉也。必三者，高阳氏后用赤缯，高辛氏后用黑缯，其余诸侯皆用白缯。”二生：是指羔羊、雁，卿大夫用于朝见的礼品。一死：指雉，即野鸡，士用于朝见的礼品。挚：通“贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。此指以上所说诸侯、卿大夫、士等所执的礼物。

^⑳如：至于。五器：即五玉、五瑞。

^㉑卒：结束，指朝见完毕。复：还，指归还给诸侯。

^㉒祖祢(nǐ，音你)：父亲的神主入庙后称祢。《正义》引何休云：“生曰父，死曰考，庙曰祢。”

^㉓特牛礼：指以一头牛作祭品的祭礼。“特”，一头牲。

^㉔群后四朝：《集解》引郑玄曰：“巡狩之年，诸侯见于方岳之下。其间四年，四方诸侯分来朝于京师也。”“群后”，指各个诸侯。“后”，君主，这里指诸侯国君主。

^㉕“遍告”句：《正义》云：“言遍告天子治理之言也。”又《左传·僖公二十七年》引《夏书》此句作“赋纳以言”，杨伯峻注：“赋为敷之借字，遍也。谓不论卑尊远近，如其言善，即遍加纳取。”据此，则“遍告以言”也可讲作诸侯普遍地以善言告舜。

^㉖试：考察。

^㉗车服以庸：杨伯峻《春秋左传注》：“庸谓酬劳报功……谓以车马衣服酬其功。盖指官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。”“车服”，这里是赐给车服之意。

^㉘肇：开始，创立。十二州：即冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍、并、幽、营。

^㉙决川疏通河道。

^㉚象：执法，以法治理。典刑：常刑，即指下句所说的“五刑”。

^㉛流宥五刑：用流放的办法宽大处理犯五刑的人。“流”，流放。“宥”，宽赦。“五刑”，指墨(脸上刺字)、劓、剕(断足)、宫(阉割男子的生殖器，毁坏女子的生殖机能)、大辟(即死刑)等五种刑罚。

^㉜官刑：官府中使用的刑罚。

^㉝扑：用夏(贾树)或楚(荆树)做的一种用来打人的刑具。教刑：指学校中使用的刑罚。

^㉞金作赎刑：意思是，可以用金赎罪。“金”当是黄铜。《集解》引马融曰：“金，黄金也。”不可信。陈直《新证》注云：“虞夏时是否已用金属及已用金属货币，尚属存疑。”

^㉟眚(shěng，音省)灾过：因灾祸而致过失。“眚灾”，灾祸。“眚”也是“灾”义。

^㊱怙终贼：意思是有所仗恃作恶为害。“怙”，倚仗。“终”，指坚持到底。“贼”，害，作恶。

^㊲钦：敬谨，慎重。

^㊳静：静谧，这里是审慎的意思。

^①进言：荐。

^②淫辟：放纵邪僻。

^③不便：不利，不宜，此为不以为宜的意思。

^④三苗：我国古代部族名，散居于今湘、鄂、赣、皖毗邻地区。数(shuò，音朔)：屡次。

^⑤变：指改变当地的风俗。北狄：指北方的部族。下文“南蛮”“西戎”“东夷”分别指南方、西方、东方的部族。

^⑥迁：使迁徙，即流放。

^⑦殛，通“极”，流放远方。

^⑧罪：治罪。

^①老：年老告退。

^②辟位：退位。“辟”同“避”。

^③不肖：不贤，不成才。

^④权：权且，姑且。

^⑤病：害，这里有不利、遭殃的意思。

^⑥终：最终，毕竟。

^⑦朝觐(jìn，音近)：诸侯朝见天子，春天朝见叫朝，秋天朝见叫觐。

^⑧狱讼：打官司，犯口舌。

^⑨讴歌者：指歌功颂德的人。

^⑩中国：国都，京师，又谓中央之国。践：登临。

^①微：卑微，指地位低贱。庶人：平民。

^②及：赶上。

^③事：侍奉。

^④匪：没有，不。解：同“懈”，怠慢。

^⑤陶：制陶器。

^⑥什器：指家用器物。“什”，杂，多种。

^⑦就时：逐时，乘时，乘时逐利，即经商做买卖。

^⑧兄弟：对待弟弟像当哥哥的样子。《考证》：“兄疑当作友。”孝慈：孝敬父母。“慈”，指双亲。

^⑨尝：通“常”。

^①内：指在家中。

^②外：与“内”相对，指在外。

^③亲戚：指父母兄弟姊妹。

^④畔：田界。

^⑤居：住处，这里指捕鱼时便于站脚的地方。《韩非子·难一》记载此事作“河滨之渔者争坻(chí，音迟，水中小洲)，舜往渔焉，期(jī，音基)年而让长。”(“期”，一周年)

^⑥苦窳(gǔyǔ，音古雨)：粗劣。

^⑦聚：村落。

^⑧邑：小城镇。

^⑨都：指拥有相当规模的民众聚集区，或指大都市。

^⑩絺(chī，音吃)衣：细葛布制成的衣服。

^⑪仓廪：盛放粮食的仓库。

^⑫涂：用泥涂抹。

^⑬扞：保护。

^⑭匿空：暗孔，暗道。旁出：从一侧通向外面。

^⑮宫：房子。秦以前“宫”指一般房屋，与“室”同义。

^⑯鄂：通“愕”，吃惊。

^⑰郁陶：悉闷不快的样子。

^⑱庶：差不多。

^①高阳氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载，此八人是：苍舒、隤敳(tuíaí，音颓挨)、梼戭(yǎn，音演)、大临、尨(máng，音忙)降、庭坚、仲容、叔达，已无可考。杜预注：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”

^②恺：和悦，和善。

^③高辛氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载八人是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。杜预注：“此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。”

^④元：善，善良。

^⑤十六族：指上面十六个人的后代繁衍，所形成的十六个家族。

^⑥济：成就，保全。

^⑦陨：落，衰落。

^⑧后土：掌管土地的官。《左传》杜预注：“禹作司空，平水土，即主地之官。”

^⑨揆：主持，掌管。

^⑩时序：按时安排妥当。“序”，有秩序。

^⑪内平外成：意思是家庭和睦，邻里真诚。杨伯峻《春秋左传注》引竹添光鸿笺云：“此以一家言，则内谓家，外谓乡党。”平，和睦。成，诚。又《正义》：“杜预注：‘内诸夏，外夷狄也。案：契作五常之教，诸夏太平，夷狄向化也。”

^⑫掩义隐贼：意谓掩蔽仁义，包庇奸贼。一说，此句即包庇奸邪的意思。“掩”与“隐”同义。“义”古通“俄”，奸邪。

^⑬慝(tè，音特)：邪恶。

^⑭浑沌：顽冥不化、野蛮无知的样子。《集解》引贾逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。”又《神异经·西荒经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。”《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，号之浑沌。

^⑮崇饰：粉饰。“崇”与“饰”同义。

^⑯穷奇：怪僻，怪异。《集解》引服虔曰：“谓共工氏也。”又《正义》引《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰：穷奇。”据此，以为共工性似，故号之。

^⑰不知话言：意思是，不分好坏话。

^⑱梼杌(táowù)：顽凶无比的样子。《集解》引贾逵曰：“梼杌，顽凶元畴匹之貌，谓鲧也。”又《正义》引《神异经》云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名“梼杌”。一名傲很(同“狠”)，一名难训。”据此以为鲧性似，故号之。

^⑲冒：贪。货贿：财货。

^⑳饕餮(tāotiè，涛帖)：贪婪的样子。《正义》曰：“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。《神异经》云：‘西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很(同“狠”)恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名：饕餮。’言三苗性似，故号之。”又陈直《新证》云：“《吕氏春秋·先诏篇》云：‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’与本文适合，现出土商鼎，以饕餮纹为多，与《吕氏春秋》亦合。”

^㉑比之三凶：把他与上述三凶并列。“比”，并列。《左传》杜预注：“非帝子孙，故别以比三凶。”

^㉒四裔：四方边远的地方。“裔”，衣边，引申为边远之地。

^㉓螭魅：传说中山林里的妖怪。《集解》引服虔曰：“螭魅，人面兽身四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”

^㉔毋：同“无”。

^①麓：山脚。

^②分职：名分、职务。

^③奋庸：奋发建功。庸，功业，功劳。美：使……美，有使继续发扬光大的意思。

^④相：辅佐。

^⑤稽首：叩头。

^⑥播时：播种。时，通“莳”，种植。

^⑦五品：即五伦。

^⑧敬敷：仔细认真地施行。敷，布，施。

^⑨宽：宽厚。一说：宽即缓，意思是要慢慢地进行。

^⑩猾：侵扰。

^⑪寇贼：抢劫杀人。奸轨：内外作恶。奸，在内作恶；轨，通“宄”(guǐ，音轨)，在外作恶。

^⑫服：《正义》引孔安国曰：“服，从也。言得轻重之中正也。”

^⑬三就：分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏(掌田事职贡之官)施刑。

^⑭五流有度：指流放而言，流放的远近，要有规定。《正义》引孔安国注曰：“五刑之流，各有所居也。”

^⑮五度三居：流放的远近分为三等。《集解》引马融曰：“君不忍刑，宥之以远，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国(国都)之外。”

^⑯工：指各种工匠。

^⑰上下：指山原之上和低洼之地。

^⑱朕虞：虞，是管理山泽的官名。朕，为第一人称代词。《会注考证》引梁玉绳说：“书上所云朕虞，舜自言之也，此连文为官名，非。”认为“朕”字，为后人从《汉书》误补。

^⑲谐：合适。“汝谐”，你适合做此事。一说“谐”，和谐，配合得好，“汝谐”是说：你们互相配合吧。

^⑳三礼：指祭天、祭地、祭鬼三种礼仪。

^㉑夙(sù，音速)夜，早晚。

^㉒直，正直。静絜：肃穆而清洁。

^㉓稚子：指天子及公卿大夫的子弟。

^㉔栗：通“慄”，战慄，这里指严厉，让人敬畏。

^㉕虐：凶暴。

^㉖简：简约，简捷。

^㉗“诗言意”四句：说的是诗、歌和音乐的社会作用及它们之间的关系。诗是用来言志，即表达内心感情的；歌是咏唱诗的，即用延长音节来强化诗所表达的内容；歌要有音乐来配合，而乐声要以音律为准使之和谐。长言，指延长诗的音节。《尚书·尧典》作“永言”，“永”也是长的意思，也可讲作“咏”，《说文》“詠”(咏)字徐灏注笺：“詠之言永也，长声而歌之。”声，指乐声。律，音律。和声，使乐声和谐。

^㉘八音：我国古代乐器的统称。指“金(如钟、镈[bó，音搏])、石(如磬、编钟)、土(如埙[xūn，音薰]、缶[fǒu，音否])、革(如鼓、鼗[tiáo，音条])、丝(如琴、瑟)、木(如柷[chù，音触]，敔[yǔ，音语])、匏(如笙、竽)、竹(如箫、管)”等八类。

^㉙夺：侵扰，干扰。伦：伦次，次序。

^㉚拊(fǔ，音抚)：拍，轻击。

^㉛畏忌：憎恶。谗说：诬陷他人的言论。殄(tiǎn，音舔)伪：灭绝道德的行为。伪，通“为”。《尚书·尧典》作“行”。

^㉜出入：指传达命令，报告下情。

^㉝信：真实不虚。

^㉞绌：通“黜”，贬退。陟(zhì，音制)：提升，提拔。

^㉟众功：各种事情。

^㊱分北(bèi，音背)：分离，分解。“北”，同“背”。

^①厥(jué，音决)：其，他的，他们的。

^②平：指断狱公平。

^③伏：佩服，信服。得其实：指断案符合实情。

^④致功：意思是做出成绩。

^⑤辟：开发，利用。

^⑥“十二牧”句：《正义》：“禹九州之民无敢辟违舜十二牧也。”“辟违”，违背，违抗。“辟”同“避”。“避”违”同义。

^⑦职：赋税，贡品。

^⑧不失厥宜：意思是，没有不合规定的。《尚书·禹贡》记载禹“任土作贡”，意思是根据土地肥瘠情况，规定各地贡物。参看《夏本纪》。

^⑨荒服：古代五服之一，指离王畿二千五百里(一说四千五百里)的地方。

^⑩戴：拥戴，这里有称颂的意思。

^⑪《九招(shào，绍)》：也写作“九韶”，古乐曲名。《吕氏春秋·古乐》有帝喾命咸黑作《九招》、舜命质修《九招》以及后来殷汤命伊尹修《九招》之说。此处说为禹所作。《索隐》：招音韶，即舜乐《箫韶》。九成(乐曲终止一次叫一成)，故曰《九招》。”

^⑫致异物：招来了祥瑞的珍奇之物。

^⑬凤皇：即凤凰。

^①夔夔(kuí，音葵)：和顺恭敬的样子。

^②“封弟”句：《正义》引《帝王纪》云：“舜弟象封于有鼻。”

^③豫通“预”，事先。

^④“尧子”二句：《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封；宁州虞城县，舜后所封也。”

^⑤奉先祀：继承祖先的祭祀。

^⑥服其服：穿他们自己家族的服饰。

^⑦礼乐如之：礼乐按自己家族的传统。古代王朝改易，要一并改变服色和礼乐，夏禹不要唐、虞两族的人改变礼乐服色，以示特殊尊重。

^⑧弗臣：不以为臣，不把他们当臣下看待。

^①同姓：同出一姓，都是少典氏的后代。国号：指封为诸侯时各有不同的名号。

^②章：彰明。明德：光明的德行。

^③别氏：另分出氏。上古“氏”与“姓”不同，姓为族号，氏本为姓的分支，由于各分支散居各地，子孙繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。战国以后姓氏合一，通称为姓。

^①太史公一般认为是司马迁的自称。“太史公曰”以下的文字，是司马迁的论赞。论赞是一篇的结语，其内容或为发表议论，或为说明立篇之意，或为补充史实。

^②尚：久远。

^③《尚书》：原称《书》，西汉改称《尚书》，意思是上代之书，为儒家经典之一，所以又叫《书经》。据传原有百篇，秦焚书后，西汉初存二十八篇，计有虞·夏书四篇，商书五篇，周书十九篇。《尚书》，是我国现存最早的史书，是一部上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编。因为《尚书》的第一篇是《尧典》，没有关于尧以前的历史记载，所以这里说“《尚书》独载尧以来”。

^④雅驯：合乎规范，典范。驯，通“训”，典范。

^⑤荐绅：同“搢(jìn，音晋)绅”、“缙(jìn，音晋)绅”，本指有官位的人，这里“荐绅先生”指读书人。

^⑥《宰予问五帝德》(《五帝德》)、《帝系姓》：都是《大戴礼记》和《孔子家语》的篇名。两部书，都不是儒家正统经典，所以儒生们多不传习。

^⑦渐(jiān，音间)：入，这里有到达的意思。

^⑧古文：指古文经籍。汉代称当通行的隶书为今文，凡用隶书抄录的经书就叫今文经；称春秋战国文字(篆文)为古文，凡用篆文抄录的经书就叫古文经。这里的“古文”《索隐》以为是指《五帝德》和《帝系姓》。有人以为是指《尚书》。

^⑨《春秋》：“春秋”本为古代编年史的通称。古代大约各国都有自己的春秋，但后来都失传了，只有春秋时代鲁国春秋留传下来，因此“春秋”就成了鲁国编年史的专名，相传曾经孔子整理编定，为儒家经典之一，即所谓《春秋经》。《国语》：春秋时代的一部国别史，相传为春秋时左丘明所作，今一般认为是战国初期的著作。

^⑩发明：阐发，阐明。章：彰明，明了。

^⑪顾弟：不过，只是。

^⑫缺：缺失，残缺。有间：好长时间。

^⑬轶(yì，音逸)：散失，这里指逸事，即当时所见《尚书》没有记载的事。他说：指其他著作，《萦隐》以为即《五帝德》《帝系姓》等。

^⑭固：本来，一定。为：对，向。道：说，叙说。

^⑮论次：论定次第，评议编次。