^①中宫：古代天文学家把天球划分为五部分，分别名为中宫、东宫、西宫、南宫、北宫。中宫指以天球北极为圆心，南北各36°为直径的圆周之内的区域，包括紫微垣(紫宫)及其附近的星体，这些星体不因天球转动而隐没。东、西、南、北宫又分别名为青龙(《天官书》为苍龙)、白虎(《天官书》为咸池)、朱雀、玄武。后不另注。天极星：北极星座，由五颗星组成。由于它的第五颗星(亮度最小的一颗)接近天极(天球不动处)，古人曾错认为就是天极，所以称为天极星。

^②太一：天神名。按《封禅书》的说法，太一神是天神中最尊贵的一个，五方天帝只是它的辅佐。紫微垣是它的宫廷，太微垣是它的离宫别馆，在紫微垣北极星中的第二颗星(最亮的一颗)，名为帝星，是太一神的坐处，所以帝星又名帝座。应注意的是“太一”在此处不是星名，另外有太一星，在紫微垣外，靠近垣门的左边，参见“晋书·天文志》。

^③指天极星中帝星之外其余的三颗星象征三公。须注意二点，其一，天极星共五颗，帝星之外尚有四颗：第一颗为太子，第三颗为庶子，第四颗为后星，第五颗为天枢(北极)。《天官书》说只余三颗，是古今星数不同，这类事下面还有很多。其二，其余三星是象征三公，不是名为三公，另有三公星在北斗杓左近。

^④句：同“勾”，指勾陈座。包括六颗星，此处说只有四颗。下文中的“末大星”指勾陈一，既称为“末”，勾陈一以后的二颗星(勾陈五、勾陈六)当不在《天官书》中的勾星之内。

^⑤指紫微垣的垣墙。《晋书·天文志》说有十五颗，西墙七颗，东墙八颗。此处说是十二颗，不知缺少的是哪几颗。

^⑥紫宫：即紫微垣。《索隐》引《元命包》说：“紫之言此也，宫之言中也”。所以紫宫就是“此处为天球中心”的意思。

^⑦阴德三星在紫微垣内，靠近西垣墙，离斗口尚远(约10°余)。此处说“直斗口”，是对着斗口的意思，不是“值斗口”。

^⑧随：同楕。兑：同锐。“随”字后宜加点。

^⑨又名天一星。由于另有星，专名为天一，所以称阴德为天一星，后世不多见。由《晋书·天文志》：“天一星在紫宫门右星南”，太一星之北。《正义》以此星释阴德，误。

^⑩“紫宫左”即紫宫西。古人论天上事物的方位，以西为左，论地上事物的方位，以东为左，后不注。

^⑪天棓：《索隐》引《诗讳》说：“枪三星，棓五星，在斗杓左右”。误。枪、棓都在斗杓以东(右)。枪在紫宫门左，近杓；棓在紫宫门右，女床以北，远杓。

^⑫汉：天汉，就是俗说的天河。营室：二十八宿中的北方七宿之一，详于后。

^①北斗：大熊星座中的α、β、γ、δ、ε、ζ、η七颗星，依次名为：天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。α至δ为斗魁，ε至η为斗杓。

^②语出《尚书，舜典》。解释有二种：马融、郑玄等经学家以为是以浑仪正天文。旋，即璇字，指美玉；玑，同机，指浑仪中可以转动的浑环；衡，指浑仪中的窥管；七政，指日、月、五星，因它们各有所主，因称七政。第二种解释如司马迁所说，是指由北斗七星观察人间政事。旋、玑、玉衡都是北斗七星中的星名；七政，指春、夏、秋、冬、天文、地理和人道。不论《尚书》中此语如何解释，《天官书》论北斗，当用司马迁的解释，否则就与北斗无关了。

^③斗杓之下与龙角相连。携，提携。引伸作连接；龙角，指东宫角宿。由于东方七宿名为苍龙，角宿有二颗，犹龙之左右角，故称龙角。“龙”苍龙，参见《左传·桓5》“龙见而雩”注。

^④衡：北斗第五星。殷：同隐。殷殷相对，如同说隐隐相对。由于斗距南斗极远，故有此言。星位如右图。南斗：北方宿之一。

^⑤参首：参宿之首。星位见右图[略]。^⑥以斗杓黄昏时的指向判定十二月次序。如指寅为正月，指卯为二月等。

^⑦斗杓的分野(地面上与之对应的地区)是华山西南的地区。华，华山。

^⑧以斗衡(与极星连线)夜半时所指方向判定十二月次序。《集解》引孟康语说：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅”。

^⑨斗衡分野为黄河、济水之间地。殷，《正义》释为“当也”；中州，中原。

^⑩以黎明时斗魁所指方向定十二月次序。平旦，黎明、平明。

^⑪斗魁分野为海岱东北的地区。海岱，《正义》以为海岱为代郡，误。岱指泰山，海指渤海。两者之间称为海岱。海岱东北指汉时的北海、齐郡、济南郡等地。

^⑫乡：同向。

^⑬古人以为阴阳二气在四季之中消长有时，夏至时阳气盛极而衰，一阴始生；冬至时阴气盛极而衰，一阳始生。按《淮南子·天文训》所说：“日冬至则斗北中绳”，“日夏至则斗南中绳”。斗南北向为阴阳始生界限，所以说斗可以“分阴阳”。

^⑭北斗正月指寅，二月指丑，每月移动一辰，十二月一周天，周而复始。所以说斗可“建四时”。

^⑮即平均五行。阴阳、四时与五行相对应，如春木、夏火、季夏土，春、夏为阳，秋、冬为阴之类。所以“分阴阳”、“建四时”，可使五行均匀有序。故说北斗可以“均五行”。

^⑯移易节度。节度，指对天体运行的控制。由于众星随北斗一起绕极运转，拱卫北极。北斗犹如众星之长，众星全都听其约束。所以说它有“移节度”之力。

^⑰古代天文学家分天球为十二次，称为纪，因其与十二辰相合，由北斗运转可以确定十二辰位，所以说它可以“定诸纪”。

^①斗魁戴匡：匡，同筐。指文昌宫形状如筐，且在斗魁之上。

^②王元启引《春秋元命苞》说：“司命，主灾咎”。与《索隐》不同。后者谓“主老幼”。

^③王元启说：“主左理”，即佐理刑狱。

^④王元启说：“主赏功进士”。

^⑤贵人牢，名为天理，共四星。《宋史·天文志》说：“星不欲明，其中有星，则贵人下狱”。

^⑥三能(tái，台)：又名天柱。《宋史·天文志》说：“西近文昌二星曰上台，为司令，主寿；次二星曰中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵”。又说：“上阶上星为天子，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。所以和阴阳而理万物也”。

^⑦辅星：在北斗第六星(开阳)旁。

^⑧远而小。斥，被排斥。疏远的意思。

^⑨《集解》引晋灼语说：“外，远北斗也，在招摇南，一名玄戈”。《正义》引《星经》说：“梗河星为戟剑之星。”按《正义》说是。玄戈星在招摇北，不是“远北斗”，而是“近北斗”。又《晋书·天文志》说：梗河三星，“一曰天锋，主胡兵”。

^⑩王元启说：“今按句(同勾)七星曰七公，圜八星曰贯索”，“并数得十五星也。在招摇南，故曰‘属杓’。二星皆主刑狱，故并言之。旧注专指贯索，则但有圜星无句星矣”。复案：后世天文书都说贱人之牢指贯索九星，不包括七公七星。王说可备一说。

^⑪《索隐》案：诗记历枢云“贱人牢，一曰天狱”。又乐汁图云“连营，贱人牢”。

^⑫《集解》李奇曰：“角，芒角。”

^①房四星，在天蝎座西北端。按《晋书·天文志》所说：“下第一星，上将也；次，次将也；次，次相也；上星，上相也”，“中间(按指次将、次相之间)为天衢，为天关，黄道之所经也。”

^②心三星，也在天蝎座，西与房星相邻。《晋书·天文志》说：心宿“为大辰，主天下之赏罚”。

^③王元启说，“右”上脱左字。左、右骖“各四星，今名东咸、西咸”。《正义》认为是房宿本身主右骖，“亦主左骖”。那末“骖”下当有“其阳，左骖”四字。

^④衿(qǎn)：同钤。《晋书·天文志》名其星为“钩钤”。在房第四星(上星)之下。

^⑤辖(xiá霞)：同辖。

^⑥《正义》释为河鼓星两旁的左、右旗，误。王元启释为天市垣的左垣、右垣。是。《晋书·天文志》说：“天市垣二十二星”。此处说“十二星”，“十”前脱“二”字。

^⑦《正义》说：“天市二十三星，在房心东北”。此处说是四星，王元启解释说：“统言之，天旗即天市；析言之则天旗南北门左右各两星为天市，余但谓之天旗也”。

^⑧市楼六星，在天市垣内，垣南门以东，靠近燕、南海、宋三星。

^⑨《宋史·天文志》说：“骑官二十七星，在氐南，天子虎贲也。”按伊世同绘《中西对照星图》骑官十星，在豺狼座。

^⑩李：同“理”。《索隐》说：“理，法官也”。按：理为角宿一，即角宿二颗星中靠南边的一颗，称为“左角”是由于面向天运方向(东)，南端为左，北为右，以后不注。

^⑪直：同“值”，当的意思。

^⑫指寅为摄提格，参见《历书》注。十二辰各有专名，此处是说其中的“摄提格”是由于摄提所指得名，并不是说凡摄提所指，都名摄提格。

^⑬《索隐》说：“宋均以为疏，外也；庙，或为朝也。”

^⑭南门二星在半人马座中，库楼以南，在亢宿以南约50度，此处说在“其南北”，“其”字后似应补入“南有”二字。

^⑮《索隐》说：“孙炎以为角、亢、下系于氐，若木之有根也。”

^⑯《正义》解释说：“疫，病也。三月榆荚落，故主疾疫也。”意思是当黄昏时氐宿从东方天空出现的时候，太阳的位置在胃宿，正是春季三月榆荚黄落的时候，正是传染病流行的季节。所以才说“氐主疫”。又说亢“主疾”，与此义同。

^⑰尾宿在天蝎座东端，西北与心宿比邻。有九星，因称尾为九子。

^⑱《索隐》解释说：“宋均云：‘敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也’。”这是由箕星四颗，外形象簸箕，又由簸箕可以扬粮去糠土的作用设想箕星的作用，说它是一个爱调弄人的客人(即“敖客”)，没有什么科学道理。

^⑲《索隐》引《诗纬》说：“箕为口，主出气。”《尔雅正义》说：“箕四星，二为踵，二为舌。踵在上，舌在下。”说箕宿为天口，是由于箕宿与有风的天气相连，参见《尚书·洪范》“星有好风”孔传；说箕宿为舌是出自附会：箕形如簸箕，簸箕前端糠土飞出处称为舌，箕宿下两星相当于簸箕前端，也称为舌。

^⑳犯：陵犯。《宋史，天文志》说：两星“相去方寸为犯”。守：《宋史志》：“居之不去为守”。

^①日、月、五星的宫廷。三光，日、月、五星；廷，宫廷。《索隐》引宋均语说：“太微，天帝南宫也。”

^②今知太微垣十星，东西各五。自《晋书·天文志》已是如此。太史公说有十二星，东西各六。古今星数不同。

^③太史公的意思是：每垣的六颗星中，自上而下数，前四星西垣为将星，东垣为相星。与《晋书·天文志》不同。后者说，西垣上一星为上相，次为次相，复次为次将，第四为上将；东垣上一星为上将，次为次将，复次为次相，第四为上相。

^④今知南二星为左右执法。由下边所说端门和掖门的位置知，太史公是把东垣上相。西垣上将也规入执法星中，合为执法四星。

^⑤把太微垣中星全都作为诸侯(除五帝、郎、将等少数提名者外)，可能是先秦天文学的情形，《晋书·天文志》说：“太微，……十二诸侯府也。其外藩、九卿也”。犹有遗意。六诸侯星座可能是指五诸侯、九卿、三公、谒者、内屏、五帝座。前五名均不见于《天官书》。

^⑥名为郎将。《晋书·天文志》说：“郎将在郎位北，六阅具，所以为武备也。”

^⑦顺入：日、月、五星视运动的方向是自西向东行，所以，以自西面进入太微垣为顺入；相反为逆。

^⑧是说循轨道而行。

^⑨司察月、五星出入太微垣的情形。司，职任、掌管。作伺亦通。

^⑩以所陵犯星的不同，分别判断其吉凶。命，命词，下断语的意思。

^⑪隋：同堕。下垂。《索隐》说：“隋为垂下。”又引宋均语：“南北为隋”。在古星图上南北就是上下。

^⑫《索隐》引《天官占》说：“少微，一名处士星”。《正义说：“少微四星，在太微西，南北列：第一星，处士也；第二星，议士也；第三星，博士也；第四星，大夫也。”

^⑬《集解》引孟康语说：“形似腾龙。”轩辕十七星，屈曲如龙形。但是为何说是“黄”龙体？这是五行理论在天文学中的反映，四宫各一色，余黄色无所配。中央黄，本应以中宫配黄色，但中宫主要星座在紫宫中，以紫为黄，颇为别扭；再者，紫宫为天神太一的宫廷，太一神居五方帝之上，中央黄帝不应再居紫宫。所以，以轩辕座与中央黄帝相配，称为黄龙体。

^①东井八星，在双子座西南隅，黄道所经。《宋史·天文志》说：“星不欲明，明则大水”，“月宿其分，有风雨”，“晕，则多风雨”，“晕及三重，在三月为大水”岁星逆行入井，“川流壅塞”。所说东井为“水事”。

^②《正义》说：“钺一星附井之前”。西曲，西面偏曲处。按，钺星在东井西北隅，与东井一相邻，在黄道旁。

^③两河：指北河、南河，各有三颗星。北河即双子座中的α、β、ρ星，南河为小犬座中的α、β、ε星。天阙：指阙丘二星，在南河西南，麒麟座中。《正义》说它是“天子之双阙，诸侯之两观，亦象魏县(按：同悬)书之府”。阙、观、象魏，同物异名，都是指门两旁的高台建筑。关梁：关塞桥梁。泛指交通要道。南北河之间黄道所经，日、月、五星从其中通过。所以称关梁。

^④祭祀鬼神事。

^⑤质：即积尸星，《晋书·天文志》又称为鈇锧，《宋史·天文志》称为铁锧。铁为鈇之误。前书说舆鬼五星，“中央星为积尸，主死丧祠祀。……欲其忽忽不明，明则兵起，大臣诛。”

^⑥火：火星，即荧惑星。

^⑦《索隐》说：“衡则能平物，故有德公平者，先成形于衡。”衡，指太微廷。

^⑧《索隐》说：“言王者游观，亦先成形于潢也。”潢，天潢星有两处，一在天汉之中，五车之内，为西宫星；一在北宫，即天津八星，也在天汉之中。由于这二星都不在朱鸟宫，王元启以为“潢”是“渎”字误文，指四渎星。按，四渎不主游观事，星明大则百川决口；五车中的天潢五星，主河梁津渡，星不见，津渡不通，也不主游观。只有天津九星主：“度神通四方”，所以观成潢，指此星。

^⑨《索隐》说：“伤，败也。言王者败德，亦先成形于钺，以言有败乱则有钺诛之”。

^⑩《集解》说：“东井主水事，火入，一星居其旁，天子且以火败，故曰祸也。”€^⑪《集解》引晋灼语解释说：“荧惑入舆鬼、天质，占曰大臣有诛。”

^⑫注：“咮”的同音字。咮，鸟嘴。《诗·候人》“维鹈在梁，不濡其咮”。毛注：“咮，喙也”。以柳为鸟注，是说柳宿位置象是朱鸟的鸟嘴一样。并无别义。

^⑬员官：圆形器管，指喉。七星宿相当于朱鸟的脖颈或咽喉。

^⑭素：同“嗉”，鸟类的食囊。

^⑮《正义》说：“长沙一星在轸中，主寿命”。

^⑯《正义》说：“天库一星，主太白，秦也，在五车中。”按《宋史天文志》说：“库楼十星，六大星，库也；南四星，楼也”。此处说“一星”误。又王元启说五车就是库楼左近的五柱星，是。

^⑰车星有芒角，与星数众多，占相同。若，如若，如同。按《宋史·天文志》说库楼之中，星“实(多)为吉”，“虚乃凶”。此处说实与虚均凶，不同。

^⑱车马无法处置，或译作无放车马处，喻战乱。

^①咸池：《正义》释为五车中的一个星座，误。当如王元启说：“咸池者，西宫诸宿之总名。与前后苍龙、朱鸟、玄武一例。”

^②《索隐》释“五潢”为咸池三星，由于咸池的意思是“言谷，生于水，含秀含实，主秋垂，故一名‘五帝车舍’，以车载谷而贩也。”即咸池“又名为五帝车舍”。《正义》则说五帝车舍就是五车星座，但不说与五潢的关系，均不妥。按：由下文“中有三柱”，知五帝车舍就是《晋书·天文志》说的五车星座；而太史公说：“五潢，五帝车舍”，意思是五车尚不是正名，正名是五潢。它与《晋书·天文志》中的五潢不同。晋志以为：五车中有五星名五潢，五潢南有三星，名为咸池。而太史公认为统名为五潢。

^③奎：十六星，在仙女座、双鱼座中。据宋人观测，奎宿的距星(奎宿二)在北纬20°余(去极度72°)，赤经约360°。封豕：大豕，大猪。奎、或豕，都是由该宿外形命名的《石氏星经》说，奎宿“形如破鞋底”，破鞋底，就是跛子的脚印，跛子即奎足(奎同)，因名奎；外形又像一头猪，《石氏星经》说它西南方的大星便是猪眼睛(天豕目)。

^④娄宿在白羊座西侧。《正义》说：“娄三星为苑，牧养牺牲以共祭祀”。所以说“娄为聚众”。

^⑤胃宿三星，在白羊座北侧。《正义》说：“胃主仓廪，五谷之府也”。所以说“胃为天仓”。

^⑥《集释》与《正义》都以刍槁六星当(kuài快)积。按：刍槁宽不过7-8°，星不过6颗，与“其南众星”不侔。“积”不应理解为“积之处”，而应解释为“等之积”，泛指积物之所。在奎、娄、胃三宿以南有天囷(qūn阴平群)、天仓、天庾以及刍槁诸星座，全是积物之所，庶几能与“其南众星”相符。

^⑦昴：即昴宿。在金牛座西北侧，旧说有七星或六星，清初测为三十六星，实为一个星团，不知有星多少。髦头：又作旄头。旗上羽毛装饰物、昴宿看上去如一团羽毛，故有此语。

^⑧昴有应二宿分居黄道南北，昴在北，北为阴；而旧说毕夷相比华夏为阳，夷狄为阴。所以，以昴宿占夷狄事，如《正义》所说，星“摇动若跳跃者，胡兵大起”。因称为胡星。

^⑨主丧，故称“为白衣会”。

^⑩毕：毕宿八星，在金牛座中。《索隐》说：孙炎以为掩免之毕或呼为浊，因名星云。”罕车：罕就是网，《广雅》释为“免罟也”。即捕免之网。与“掩免之毕”义相合。所以罕车就是载着捕免网的猎车。又《玉篇》释旌旗为罕，插着旌旗的兵车为罕车。所以《天官书》说“毕曰罕车，为边兵”。

^⑪弋猎：打猎。用绳系在箭上猎物称弋猎，此为泛称。

^⑫《索隐》引孙炎语说：“昴、毕之间，日、月、五星出入要道，若津梁也。”《正义》说：“天街二星，在毕、昴间，主国界也。街南为华夏之国，街北为夷狄之国。”《正义》说是。

^⑬《汉书·天文志》注引孟康说：阴，“河山已北国也”；阳，“河山以南国也”。

^①参(shēn申)七星，在猎户座。按《夏小正》的说法，正月初昏(傍晚)时，参宿在正南天空上，八月份参宿到达南天中时已是黎明时分了。《正义》说：“觜三星，参三星，外四星为实沉，于辰在申，魏之分野，为白虎形也。”所以说“参为白虎。”

^②参宿中间三星排列横直，如同秤衡一样。衡石，秤为衡，权(秤锤)为石，衡有石则平。衡石泛指秤。

^③兑：同“锐”。

^④艾：通“刈”，刈除，斩杀。

^⑤三颗小星排列成三角形。隅：角。作边隅解亦通。

^⑥觜(zī，资)觽(xī希)：在参宿上，宋景祐年间测得去极度为84°，今在北纬10°左右(猎户λ即觜宿一在赤纬9°54′)。

^⑦《集解》引晋灼语说：“葆，菜也；禾野生曰旅，今之饥民采旅也。”《索隐》说“姚氏案：‘宋均云葆，守也。旅犹军旅也。言佐参伐以斩艾除凶也。”按：《宋史·天文志》：“觜觽三星，为三军之候，行军之藏府，主葆旅，快敛万物。明则军粮足，将得势；动则盗贼行，葆旅起；暗则不可用兵。”由此知《集解》说为惬当。

^⑧矢：同屎。

^⑨句曲：即勾曲。弯曲如勾。此处泛指弯曲。九星：由下文知，“九星”前似脱“各”字。

^⑩《汉书·天文志》“罗”后有“列”字，义为“分三处罗列”。

^⑪游：《正义》读为“流”。

^⑫弧：木弓。《正义》说：“弧九星，在狼东南，天之弓也”。

^①危宿三星，二在飞马座，一在宝瓶座。《索隐》引宋均语说：“危上一星高，旁两星隋(堕)下，似乎盖屋也”。《正义》以为“盖屋二星，在危南，主天子所居宫室之官也”。“危为架屋，盖屋自有星，恐文误也。”按：盖屋二星在危宿一之旁，但“危为盖屋”不见得就是误文。

^②虚二星，一在宝瓶座，一在小马座。《正义》说：“虚主死丧哭泣之事”。

^③《正义》说：“羽林四十五星，三三而聚，散在垒壁南，天军也。亦天宿卫之兵革出。不见，则天下乱。”

^④垒：即垒壁阵十二星，距星(垒壁阵一)在羽林天军西，整个星座则在在羽林天军之北。

^⑤以钺为垒壁阵别名，义不可晓。有鈇钺三星，在羽林天军东侧，似乎就是《天官书》中的钺星。若如此，“或曰钺”之前有脱文。

^⑥即北落师门，在天军西南侧，与天军九相邻。

^⑦两两相比二句：《正义》说：“比，近也。危东两两相比者是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危东，恐‘命’字误为‘空’也。”梁玉绳说：“司空，《汉志》作司寇。然司空、司寇皆不在危东，亦非六星也。《正义》疑‘命’字误‘空’，然虚东危西，两两相比者乃司命、司禄、司危、司非八星，无所谓危东六星，亦不得专指司命二星为说也，恐本文有误。”王元启据《正义》改‘空’为‘命’，又于“命”下加“司禄、司危、司非”六字，为符“六星”之数，又在危上加“司”字，但仍不能惬：司非不在司危以东。注者以为：‘危’字上应该加‘司’字，司危以东两两相比共六颗星(连同司危，六星中不包括司非)，司马迁时或者总名为司空，亦未可知。

^⑧营室：在飞马座。《索隐》引《元命包》说“营室十星”《晋志》与《石氏星经》都说营室二星。按：《天官书》中的营室宿包括室宿二颗、离宫六颗、壁宿二颗，合为十颗。所以《天官书》中不载壁宿名。王元启不知古无所谓壁宿，于所撰《史记三书正讹》中特地补入壁宿十五字，陈仁锡则误以为《天官书》的“垒”就是壁宿等。均误。先秦营室包括壁宿在内可由出土文物为证：1978年在湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中，有一个书写着二十八宿名称的漆箱盖，上面有“东萦”、“西萦”、没有壁宿秤就是营室的“营”字，室宿在西，即“西萦”，壁宿在东，就是“东萦”。

^⑨《索隐》说：“汉中四星曰骑，一曰天驷也”。

^⑩王元启说：“《晋书》王良五星，在奎北，居河中，天子奉车御官也。按：今星书‘旁一星’同‘汉中四星’统名曰王良，盖沿《晋志》。据《史记》‘汉中四星’当别名天驷”。

^⑪《索隐》引《春秋合诚图》说：“王良，主天马也”。《正义》说：“策，一星，在王良前，主天子仆也。占：以动摇移在王良前，或居马后，别为策马，策马而兵动也。”

^⑫《索隐》引《元命包》说：“潢主河渠，所以度神通四方。”又引宋均说：“天潢，天津也。”按：天津九星，在天鹅座。横于天汉之中。此处说是八星，王元启解释说：“太史公分潢旁一星曰江，故谓天潢八星。

^⑬《正义》说：“天江四星，在尾北，主太阴也。”按：天江四星，在蛇夫座南端，为东方宿，与此无涉。王元启以为江星指天津九星之一，是。

^⑭杵三星、臼四星，在飞马、天鹅、蝎虎三星座相接处。危宿以北，车府以南。《天官书》说只有四星。在危宿以南。王元启说：“此云危南四星，盖所谓败臼是也。《宋志》云：败臼四星，两两相对。《星经》云：在虚、危南，西南入女十三度，其三星在农丈人旁者直下似杵，故谓之杵星，无所谓臼也。”按：以败臼当杵臼四星，是。司马迁所说杵臼为一事，不可断开，否则便不可解。

^⑮《索隐》说：“匏(páo袍)瓜，一名天鸡，在河鼓东。匏瓜明，岁则大熟也。”

^⑯南斗：六星，在人马座，天汉中，箕宿东。

^⑰《正义》说：“建六星，在斗北，临黄道，天之都关也。斗、建之间，七曜之道，亦主旗辂。”

^⑱《宋史·天文志》说，建星又名天旗，又说上二星为旗跗，中二星为铁锧。那末，建星如同一柄倒插的旗子。

^⑲牵牛：六星，在摩揭座西侧。频临黄道之上。《天官书》说，南斗是庙，建星是庙前插的庙旗，牵牛是在庙前供奉的牲牢(牺牲)之礼，都是形象的比喻。

^⑳河鼓：三星，在天汉中，天鹰座靠北偏东处。^㉑婺(wù务)女：在宝瓶座西侧，有四星，又名须女。《宋史·天文志》说它是“天之少府，贱妾之称，妇职之卑者也。主布帛，裁制嫁娶。”

^㉒织女：在天琴座，天河北岸。《正义》说：“织女三星，在河北天纪东，天女也，主果蓏(luǒ上声，罗)丝帛珍宝。”

^㉓“孙”字，徐广以为是“名”字误文。《星经》、《晋志》、《隋志》等都说织女为天女。俗传织女为七仙女，七月七日与牛郎会于天河上，即此星。牛郎指河鼓星，《尔雅》说：“河鼓谓之牵牛”所以称牛郎。非指牵牛宿。

^①观察日、月的运行，可以揆度出岁星是顺行还是逆行。这是由于日、月、岁星运行各有常度，观察它们间的位置关系，就可判定岁星的运行逆顺。按《汉书·律历表》，岁星晨见时，最初去日半次(岁在日后约15°)，日每天东行1度，岁星东行度，121天以后，岁星停止不行，约经25日，反向西行，(与日行相反)，每天行度，84天后，又停留不行，经天，复又东行，每天行度，约行111天多伏而不见。自晨始见至此为一见，共365日余，除去逆行度数，岁星实行度为30度有零。伏33天多，岁星行3度多，重又出现。一见之后，岁星由在日后15°，变成在日前15°，再见时又回到日后15°。按：自此以下为第二章五纬。

^②按五行理论，岁星属木，又称木星；荧惑属火，为火星；填(又作镇)星属土，名土星；太白属金，为金星；辰星属水，为水星。五星与五方相配：岁星东方，荧惑南方，填星中央，太白西方，辰星北方。所以对于岁星说：“曰东方木”。其余各星不另注。

^③五星季节相配：岁星主春，荧惑主夏，填星主长夏，太白主秋，辰星主冬。长夏有几种不同解释，其一为季夏说：以夏历六月为长夏；其二，土不主时说：长夏仅有其名，不包括时日；其三，分王四季说：是将四季天数分作五份，每份约73日余；每季三个月为91天多，除去73日余，剩约18天多；这样每季中前73日余分属于春、夏、秋、冬四季，所余18天多归入长夏。每季18天多，四季相加也是73日多。其余各星不另注。

^④十天干又称十日，五星与十日相配：岁星为甲乙、荧惑为丙丁，填星为戊己，太白为庚辛，辰星为壬癸。所以岁星说是“日甲乙”，余不另注。

^⑤五星与五常相配：岁星为仁，荧惑为礼，填星为信，太白为义，辰星为智。把礼、义、仁、智、信作为五常，出于董仲舒(约与司马迁同时期人)，盛于东汉以后。所以司马迁所说的五常与以上有所不同，认为岁星为义，荧惑为礼，填星为德，太白为杀，辰星为刑。所以，对于岁星说：“义失者，罚出岁星”，他星相似，不另注。

^⑥意思是天降惩罚，由岁星表现出来。表现形式大致是：运行失度(或赢或缩)、星变色、芒角、动摇、陵犯斗守之类。

^⑦以其所在星宿判定相应分野的吉凶。舍，星宿。二十八宿又称二十八舍，舍或宿的含意都是日月运行中的止宿地。如月亮日行一宿(舍)，约二十八日(二十七日会)行一周天；命国，对该国吉凶下断语。

^⑧《汉书·天文志》“罚”作“伐”，从上下文看，《汉书·天文志》是。

^⑨趋舍而前：运(趋)行到了当至之舍的前面。即比正常运行超前了。

^⑩退舍：退到了当至之舍的后面。即比正常运行落后了。

^⑪复：止息。解除役事称为复。有兵不复就是兵役不得解除，即战事不止的意思。

^⑫将：指军将之将。

^⑬其余各星相从聚集在岁星所在的星宿之中。岁星在此舍是正常行度，其余不见得是正常行度。述其余各星都有此语，含意与此同，如辰星为正常度，其余不一定是正常行度，那末，占在辰星。余仿此。不另注。

^①即寅岁。《尔雅·释天》说“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏、在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂(zāng脏)，在未曰协洽(《天官书》作“叶洽”，洽读如夹)，在申曰涒滩，在酉曰作噩(《天官书》为“作鄂”)，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”所以摄提格岁就是寅岁，单阏岁为卯岁，余同，不另注。

^②岁阴：就是太岁。一说：太岁与岁阴不同。岁阴又名太阴，亦名青龙，与太岁一样也是左转周行十二辰，而常在太岁以前二辰。但观《史记》所载：先说“摄提格岁”，由《尔雅》知，是指“太岁在寅”之岁，下面又说“岁阴左行在寅”，太岁、岁阴都在寅，岁阴并没有超前二辰。所以不取此说。左行：自东向西行，与天行或十二辰方向相同，所以寅年在寅，卯年在卯，岁行一辰，后不另注。

^③夏历正月，即建寅之月。此处说“正月”，是为了点明太阳所在位置。太阳每岁行天一周，每月(太阳月)行一辰。点明月份也就点明了太阳所在辰次，下面说岁星与某星晨见东方才有意义。按《淮南子·天文训》载，太阳位置是：“正月建营室，二月建奎娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。”建某的意思就是日在某宿。

^④参见附图，图中外层圆周是恒星附着在天球上的位置，它们随天球一起左转；次层圆周中“正月”、“二月”等文字所在处，为太阳在相应月份中的位置，如正月在室宿、二月在奎、娄二宿间，三月在胃宿等；三层、四层、最内层分别为相应的次名、辰名、日名。由图可见，正月，太阳在室宿，岁阴在寅位，岁星在丑位，当太阳与室宿一起转到东方地平线下，将要露出地面时(即晨时)，岁星与斗宿、牛宿一起都在东方天空中，随着天球的运转，越升越高。所以《天官书》说：正月，岁星“与斗、牵牛晨出东方”。第二年，岁阴左行一次，由寅到卯；岁星右行一次，由丑到子。当年二月，太阳与奎、娄二宿一起运转到东方地平线下时，在子位的岁星与女、虚、危三宿一起正好处在东方天空，所以《天官书》说“二月与婺女、虚、危晨出”。第三年岁星由子位右转到亥位，与室、壁二宿同次，当年三月，太阳在胃宿，转到东方地平线下时，岁星与室、壁正处在东方天空。所以，《天官书》说“三月与营室、东壁晨出”。以后各年以同样的方法旋转，晨见诸星都可得到解释，不另注。

^⑤苍苍形容光的颜色。灰白为苍。以后对星光的形容一般不再加注。

^⑥由附图可见，岁星在丑时，柳宿在它的冲位(即以天球心为对称点的另一旁)上，岁星随天球一起转动，从东方升起，西方落下(称为“见”)，而柳宿都处在地下(称为“伏”)。当柳星转到地面以上时，岁星已转到地下，所以正常情况下，岁星不可能见柳宿，只有岁星失次(超前或落后)时才能见到柳宿，如岁星超前进入子位，黄昏时，岁星在西方天空时，柳宿已从东方升起；岁星落后，退入寅位，晨时岁星已从东方升起，柳宿尚未从西方落下，所以说“失次，有应见柳”。单阏岁以下，失次应见的解释与此相同，不再一一作注。

^⑦此段文字，按王元启说，为错简，应移到岁星一节的最后，即此后第十一段(“赤奋若岁”段)之后。其中所记岁星行度、日数与《汉书·律历志》都不相同(参见本章第一段“察日月之行”句注)，主要是精粗之别，以《汉书·律历志》所记较为准确。

^⑧星：岁星。以后同，不另注。

^⑨五纬一章，后人窜入文字很多。此句中“东壁”二字就不应出现(参见前章注)。

^⑩跰踵：《索隐》说：“(汉书)《天文志作‘路’。《字诂》云，今作踵也。”€^⑪公王：天子与王。“公”释为“天子”，参见《汉书·郊祀志》：“吾欲见巨公”。张晏注：“天子为天下父，故曰巨公也。”颜师古注：“巨，大也。”

^⑫作作：芒出貌。“作”疑由“乍”讹变而成，“乍乍”即“扎扎”的同音字，“扎扎”为星芒刺出貌。

^⑬此句疑有脱漏。大意是说岁星如同欲从黎明前的黑暗跃入日旦的光明中去一样。阴，黑暗；旦，平旦，即清晨。“阴出旦”释为“出阴入旦”。

^⑭其将帅必有武勇。率：同帅。

^⑮有事于江池则吉利。

^⑯晧：同皓。《汉书·天文志》作“昊”。

^⑰黫(yān)：黑貌。

^①岁星失次，出现的天棓、天欃、彗星、天枪，都是彗星由于形状不同所具有的别名，说是岁星所生则是误解，这一段反映了彗星出现对岁星轨道产生的影响。

^②形状与扫帚类似。彗，扫帚。

^③如浮而沉，当去不去的轻微型。

^④如沉而浮，不当去而去的轻微型。

^⑤野：分野。岁星所在处，与地面上相应的地区(国)。下面“野大穰”、“野有忧”、“野有逐相”等中的“野”字，义均同。

^⑥沈：同沉。星色浓而有质感，所以显示出沉重貌。

^⑦《宋史·天文志》说：“离复合，合复离曰斗”。《集解》说：“星相击为斗”。宋志说较妥。

^①刚气：“罚气”误文。《索隐》说：“徐广云刚一作‘罚’。按：姚氏引《广雅》‘荧惑’谓之执法’。《天官占》云‘荧惑方伯象，司察妖孽’。则此文‘察罚气’为是。

^②《晋书·天文志》说，荧惑星“为乱为贼，为疾为丧”。则“勃(同悖)乱”与贼、疾、丧等并重。

^③太半：就是大半，三分之二为太半。

^④王元启说：“若以光芒相及为斗，则‘不相逮’一句为剩语矣”。意思是“不相逮”就是不相及，误。不相逮指相斗两星的亮度、大小相差悬殊，不可相比。不是两星接触与否的意思。

^⑤《汉书·律历志》说，荧惑星晨出，距日半次(约15°)，自西向东顺行276天，行159度而止。留10日后，逆行62天，行17度，又留10天，复又顺行276天，经159度而伏。伏行146天多，经114度多，重又出现。《天官书》以159度为十六舍，17度为二舍，62日为六旬，146天为五月都是约数。

^⑥执掌发布命令权力的人(指帝王)厌恶这种情况(指荧惑守犯太微等座)的发生。主命，即主命者，脱“者”字；恶，厌恶。是对帝王不利的意思。

^⑦营：“荧”字的误文。

^①《索隐》引晋灼语解释说：“常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。”以甲辰为元始的历法开始的那一年(甲辰年)，填星在斗宿(与斗交会)，此后每年填星运行一宿，按照这个规律，只要知道当年距甲辰年的年数，就能确定出填星的位置。填，读如“镇”。

^②就是《索隐》说的“岁镇一宿”。填星(土星)岁行一宿，二十八年行天一周。行一宿称为“镇”一宿，原因如《淮南子·天文训》所说：中央土，其神为镇星，其佐为后土，“执绳而制四方”。所至受其制，所以行一宿、镇一宿。

^③不：王元启读如否，义同。得女：会盟、和亲而得女子。

^④《集解》引徐广语说：“易犹轻速也。”

^⑤《汉书·律历志》载：土(填)星辰始出，后日半次(约15度)，顺行87日，日行度；然后留34日；转为逆行101日，日行度；又留33日余，复顺行，日行度，85日而伏。伏行每日不足度，37日余复见。见伏一次经377日余，行星12度多(除去逆行)，所以说是岁行一宿，28岁而周天。此处记载的行度数与《淮南子·天文训》同，不同于汉志。

^⑥《正义》说：“言五星皆从填星，其下之国倚重而致天下，以填主土故也。”石氏《星经》为“可以重德致天下。”是。

^⑦王元启说：“《汉志》云：填星，中央、季夏、土，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为主，故四星皆失，填星乃为之动摇。按：实际是土王四季说的表现。其余四星各主一季，只与礼、义、杀、刑中的一种相关。而土星，除与德相关外，与其余四季也都有关，所以就与礼、义、杀、刑全都相关。

^⑧日·泷川资言说：“猪饲彦博曰，此以五音配当，犹汉志以五常、五事配五星也。”填星配五音为黄钟宫，黄钟长九寸，所以填星有九芒。但是下文又有太白“五芒”的记载，太白于五音为商，黄钟为宫，应当是泰簇为商。黄钟九寸，按生钟律法，泰簇长八寸，何以只有五芒？所以猪饲彦博的解释有误。王元启则谨慎些，只说：“太白五芒，填星九芒，五九皆数也。一作“光芒”非是。”他又没有解释土星为何是九芒，金星为何是五芒。愚以为土星不止有九芒，金星亦不必尽是五芒，以芒数论，谁能数清究有几芒？九、五只是象征性数字。《淮南子·天文训》说：“五胜(按：即五行)生一、壮五、终九”。以十二辰论，倘若木生于亥，亥为一，数到十二辰中的第五位为卯，第九位为未，则是木壮于卯、老(终)于未。倘若木不生于亥而生于子，子为一，辰为五，申为九，则是壮于辰，老于申了。五行皆是如此。所以一、五、九只是生、壮、老的象征，十二辰中任何一位都可以是一、五、九。同样自然数中任何一个数字也都可以说是一、五、九。土星九芒，只是说明土性中和，如人已老，壮盛之气已消；金星五芒是说金主刑杀，其气壮盛罢了。其余三星则有时壮盛有时中和，视具体情况而定，所以均不言有几芒。

^⑨当年阴阳不和。《易经·复》卦，孔颖达注“阳气反复”为复。王弼又说：“冬至阴之复也，夏至阳之复也，故为复”。所以冬至阴不复，阳不至；夏至阳不复，阴不至。阴阳不和；为“其岁不复”。

^⑩文太室：明堂制：下层为正堂，上层有五室。五室布局，四角各一，尺寸较小，中间尺寸较大者名大室，大室就是太室。五室祭五方天帝，以祖宗配祭，大室配祭文王(周制)，故称文太室。此处文太室是泛指祖庙，与前面说的“营室为清庙”，“心为明堂”中的清庙，明堂同义。

^①以下三段是总序五星，应在辰星以后，今在此处，为错简，又，王元启说，句前加“凡五”二字，“木星”二字当乙。

^②若按本段文字在“土星”节内，此句应译为“土与金合”云云，但由《晋书·天文志》等书，都说是木与金合，所论不与土星事，这也证明此段为错简。白衣会：指丧事。若水：或是水灾。陈仁锡、王元启等注，都说“若，及也”。连上文解释为：丧事及水灾。不妥。“若”者，不定之词：或是白衣会、或者是水灾，二者必居其一。后仿此。

^③《索隐》引晋灼语说：“岁，阳也；太白，阴也，故曰牝(pìn)牡也”。牝牡就是雌雄，金为阴，南为阳；岁为阳，北为阴。今金星在南，岁星在阴，阳得阴，阴得阳，阴阳和合；雌雄相交，所以年谷熟，称牝牡。金星与岁星易位，就不能称牝牡了。

^④偏无：不是全无；也不是全有。所以《正义》引《星经》文说是“其年或有或无。”

^⑤焠(cuì翠)：《集解》说：“火入水，故曰焠”。而《索隐》以为是指水、火俱与填星合，误。

^⑥孽卿：卿受妖孽之患。指不利于卿。

^⑦《正义》说：“军败曰北”。按：此句颇芜杂，不类太史公语，疑有后人注文窜入。

^⑧拥阏：同壅遏舱蔽不通。

^⑨此段先言木与土合。与水合、与火合、与金合；又讲火与水合、与金合、与土合；后讲土与水合、与金合。法度井然。接下去应该讲金与水合了，却没有讲，似有脱文。

^⑩蚤：同早。赢：亦作盈。

^⑪陵：就是陵犯。以《宋史·天文志》所释较贴切，见前注。

^⑫彼此距离大于七寸，虽斗无仿；小于七寸，兆必有应。

^⑬圜：同圆。以下同。五星皆圆，以其色占吉凶。

^⑭边沿与中间有不平貌。则，“侧”字的省文；不平，亮度不同，有明有暗，类不平貌。

^⑮《集解》引徐广语说：“一作志”。然作志仍不能通。王元启说：原是“赤”字，“赤讹为志，志又讹为意也”。

^⑯“穷”后当点。意思：前文说赤角，有敌兵来犯我城。只须坚守勿战，待敌兵招法使尽，久攻不克，自必离去。行穷，谓敌智已尽；兵之所终，谓兵事已解。一说：此句为衍文，当删。

^⑰填星运行规律已见前注。此段与前“其一名地侯”段同是记填星运行状况的，似不应歧出，必有其一为错简。

^⑱此是记太初历甲寅元始的时候，大岁在甲寅，镇星在东壁。

^⑲如前注所说，东壁原是室宿的一部分，称为东营，所以镇星在东壁，自可以说是在营室。但书中这番话并没交待明白，而且说镇星在营室的也不知出于何典；其中必有漏脱。

^①太白星自晨始见，距日半次(约15°)，此后或迟或疾，或晨见或夕见，距日的最大距离不超过45°，即在日前后45°的范围内总可找到太白星的踪迹，所以说“察日行以处太白之位”。

^②指晨出。

^③由《汉书·律历志》：出244日，星行244°，若作18舍，每舍平均13度余。

^④由《汉书·律历志》伏，顺行83日，行度，合9舍余。相差颇悬殊。

^⑤书中不序夕见日数及行度，是说与晨见日数及行度相同，其实并不相同，《汉书·律历志》载：夕见241日，行241度，约合18舍余。此外入西方伏行数，《汉志》载为16日余，逆行14°余。所以，“三舍”当是“一舍”之误。

^⑥《索隐》说：“上元是古历之名”。以下所记是据自上元历法。

^⑦自营室右行至角十七舍，与上述十八舍之数不符。由《汉书·律历志》，自营室初度出，氐6°入。自危9°夕出，亢4°而入，然后自角2°于东方晨出。

^⑧由《汉志》：自角2°晨出后，参2°入；西出于轸11°，伏于毕9°，然后自昴6°重又东见。《天官书》说出于角，入于毕，中经19舍，与前文所说18舍亦不合。

^⑨据《汉志》：自昴6°东见后，东入于斗25°；夕，西见于胃12°，西入于斗14°，然后重又晨见于斗初度。《天官书》说自毕晨出，入于箕。由毕至箕共17舍，也与前文所说18舍不合。

^⑩《集解》说：“徐广曰：“一云三十二日”。按：由《汉志》金星一复约需584日余，5复2920日，以每岁365日计，合8岁整。由《天官书》所说金星一复需626日，五复3130日，也按365日／年计算，合8岁零210日。书中说是8岁220日，误。徐广所说，益误。

^⑪由《汉志》始出东方逆行，每日行半度；顺行先迟后疾。迟，日行度，大于半度。

^⑫“舍”为“度”字之误。金星逆行晨见，夕见各三度。

^⑬《汉志》东行最大速度为每日度，此处说是1度半。是因测量不精所致。按：自“其始出东方行迟”以下，至“大相，刚”又是一套数字，与前面说的“行十八舍”云云不相符合。可能是后人小注窜入正文所致。

^⑭《汉志》载，西见迟行每日度。

^⑮辰、戌、丑、未，均指方位。辰在东偏南30°，戌在西偏北30°；丑在北偏东30°，未在南偏西30°。

^⑯日、泷川资言说：“出东，其占在东”，后仿此。

^⑰《集解》引苏林说：“疾过也”。

^⑱《索隐》引孟康语说：“谓出东入西，出西入东也”。“过午为经天”。又引晋灼语说：“太白昼见午上为经天”。

^①太白星出时，应距日半次(约15°)。若大于半次，距日远，为“出高”；小于半次，距日近，为“庳”(同卑)。

^②《正义》引郑玄语说：“方犹向也。”引孟康语说：“金谓太白也。”王元启说：“日朱鸟七宿”为日南；“日玄武七宿”为日北。按：“日方南”是日方南行的意思，日南行指夏至后到冬至之间；同样“日方北”指冬至后到夏至之间。

^③躁：躁动，就是动。静的反义词。

^④王元启说：“圜则不角，角则不圜”，所以认为“圜”字当删。按：“圜”非指星，而是指芒角，角有圜角、尖角。圜角是指较钝的角。实质是星暗一些，虽有角而不刺目。

^⑤水事：“水不润下”，酿成灾害。《汉书·五行志》说：“雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑、溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下”。

^⑥木事：由《汉书·五行志》：“田猎驰骋不反宫室，饭食沉湎不顾法度，妄兴徭役以夺民时，作为奸诈以伤民财”都属“木事”。

^⑦土事：帝王内事。《汉书·五行志》说：“土，中央，生万物者也，其于王者，为内事”，包括夫妇、宫室、亲属等项。若内事不修：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄”，天的反应是“稼穑不成”，即“无水旱之灾而草木百谷不熟”。是为土事。

^⑧《汉书·律历志》：太白晨出东方时，距日半次(小于半次，星光为日光所掩，则不见，称为伏)，自东向西逆行6日，日行半度。今星出才三日，日顺行3度，星逆行1。5度，比初出时升高了4。5度。理应继续升高，反而顺行，使高度稍有降低，称为“微入”。“复有微入”即“又有微入”的意思。

^⑨耎(ruǎn软)：《集解》引晋灼语说：“耎，退之不尽”。《天官书》说：“入三日而复盛出，是谓耎”。“盛出”说是“退之不尽”，由此知所谓“入三日，”是指入于东方三日。日、星都以东行为进、为顺，西行为退、为逆。自东方“盛出”，就是自东向西“退之不尽”，所以称为耎。若是入于西方三日，复盛出，就不是“退之不尽”，而是“进之不己”，因而，不能称为耎了。

^⑩滜：《集解》说：“音泽”。义亦为泽。

^⑪《正义》说：“比，类也。”以下“比心”、“比参”、“比奎”等义同。这几句是讲太白星色变后的形状。由《晋书·天文志》知，五星色变都是“白比狼”，“青比参左肩”等，因此王元启把这几句移入五星总论，“太白”二字改为“五星”。原文既无错误，不改不移亦可。又《晋志》述星变的占法：“不失本色而应其四时者，吉；色害其行，凶”。太白为金、为秋，本色为白，那么“星黄”是白中略带黄，“星赤”是白中略带赤等等，叫做不失本色。“应其四时”是指春青、夏赤之类。凡此类者吉。若南行为火，星色不赤反黑，黑为水色，水能克火，称为“色害其行”，凶。

^⑫从：同纵。“从天下”就是纵横天下的意思。

^⑬《索隐》说：“实谓星所合居之宿；虚谓赢缩也。”即当居而居叫做居实，不当居而居之叫做居虚。

^⑭《集解》引晋灼语说：“太白行得度者，胜色也”。行得度或失度所获吉凶大于颜色所获吉凶，称为行胜色。后色胜位等可仿此解。

^⑮《集解》引晋灼语说：“行迟而下也。正出，举目平正，出桑榆上者余二千里”。星出以后，停留于桑榆之间”。即上下左右行，总不离于桑榆之间，所以晋灼说是“行迟而下也”，“下”前脱“上”字。

^⑯《汉书·天文志》“其”作“期”，晋志同。误。期有二义：从旦至暮为期日，四时为期年。书中说期日而过参天，绝无此事。方苞说：“当作其日，盖疾而未尽其当行之日而剧过也。”是。

^⑰《集解》引晋灼语说：“三分天过其一，此在戌酉之间”。参读如三。按：前注说，太白星正常运行距日最远不超过45°，三分之一星空约为60°。一般情况下，太白星的运行，不应超过此数，过则有占。

^⑱军将被僇(lù戮)。僇，指侮辱，杀戮。

^⑲合：前文说：同舍为合。王元启说：“木”作“水”。

^⑳星虽合(同居一舍)而不相掩蔽，所以有光。

^㉑兵虽起而不交战。

^㉒“毁”指光相毁。相合之星距离近，光相接，互有掩蔽，或一方被掩蔽。

^㉓阴阳相对而言，中国与夷狄战，中国为阳兵，夷狄为阴兵。同是中国之兵，攻者动、守者静。动者为阴，静者为阳。外兵入侵，入者为客、为阴，被侵者为主为阳等等。

^①列星：二十八宿诸恒星。

^②左之：相对、相反。《左传·襄十年》：“天子所右”句，孔颖达疏说：“人有左右，右便而左不便，故以所助者为右，不助者为左”。“助”指赞同，顺从；不助就是不赞同、不顺从，即相对，相反。迎之：对面为迎，与“左之”同义。下句中的右之背之是其反义词。

^③景：同影。

^①观察日与星辰的交会处，判定辰星的位置。《索隐》说，就是“下文‘正四时及星辰之会’是也。”星，指星辰。日与交会处，就是日所在处，由《汉书·律历志》，辰星与日距离最大不超过21°，所以，视日所在，不难找到辰星所在的位置。

^②太阴：此处指月。

^③由于辰星与日的位置关系，辰星所在可以判定四时的正确位置，即以辰星“正四时”。

^④钱大昕以为，此句以下四个“郊”字都应作“效”，并引《淮南子·天文训》为证，“效，见也”。按《淮南子》为效，此处不妨为郊。就《天官书》而论，作郊、作效例子都很多，此处用郊，既不害义，以不改为宜。

^⑤以下“正四时”四句，多有不可解处：如第一句：春分时，日在奎娄、辰星夕出奎、娄、胃以东五舍范围之内，最远不过东井，东井分野为秦(据《淮南子·天文训》。《天官书》分野为雍州，同。以下均按《淮南子》)。文中却说“为齐”。齐的分野是虚、危二宿，在奎、娄以西四宿。为此，“夕出”当改为“晨出”，“东”当改为“西”。第二句“东七舍”，若从东井算起为轸宿。翼、轸二宿分野为楚，与书中符合。但夏至日在东井，自井到轸共112°，单只鹑心三宿(柳、星、张)已达40°，辰星越鹑心而达翼轸几乎是不可能的，或者说只有星失次才有可能。失次如何“正四时”？可能是《天官书》中的辰星行度与《汉志》有较大出入的缘故。后不赘。

^⑥指江汉地区。角、亢、氐、房东四舍为斗；按《天官书》，斗的分野为江、湖，名虽异而实同。

^⑦按《天官书》中的分野，尾箕为幽州，斗为江湖，牵牛、婺女为扬州，此即当时中国的范围。

^⑧被月所食。即辰星被月所掩。

^⑨效：见。

^⑩一时：一季。

^⑪天之中：王元启解释为“玄枵(xiāo嚣)、鹑火之舍。”玄枵，于十二辰为子位，鹑火即鹑心，为午位(参见前注中的《岁星与恒星晨见示意图》)。所以分天之中是指以子午为界将天体中分为二部分，星纪、析木、大火、寿星、鹑尾为东，娵訾、降娄，大梁、实沈、鹑首为酉。

^⑫聚集在东方，即上注所说星纪到鹑尾诸次之间。

^⑬《天官书》说：“蚤(早)出者为赢，赢者为客，晚出者为缩，缩者为主人”。太白与辰星比，距日远，先出，辰星未出，所以太白为客。辰星出现后，辰星行疾似赢；太白行迟，似缩。所以辰星为客，太白为主。又：辰星为水，太白为金，金生水。金为母，水为子，子母相比，母为主子为客，亦通。

^⑭相从：同见一方，同升或同降，为相从。

^⑮击卒：被击而卒。卒，亡。星因当出不出，才想象出这等名称，并无实义。

^⑯《索隐》说：“旗盖太白芒角，似旌旗。”《正义》说：“旗，星名，有九星”。王元启以为“旗”是指辰星芒角。按：“旗”释为太白芒角，上出者为辰星，那么此句与上句“其入太白中而上出”云云重复；若释为辰星芒角，本句与太白无涉，“下出”、“上出”者是指芒角，而不是星，星体如此之小，判断其芒角上出下出殊为不易。因此，以《正义》所说差优。

^⑰兔：即辰星。

^⑱椷(hán含)剑：《集解》说：“苏林曰：‘椷音函。函，容也。其间可容一剑。’”

^⑲左：疑为“后”字之误。一者“后”与上句中的前相对应；再者左前右后；左就是前，右就是后。上句已有“居太白前”语，就不应再有“出太白左”的话。

^⑳摩：光相接触，而且两者速度不同，擦肩而过称为摩。王元启说：“摩则有交戛之形”。

^㉑有赤角则力不穷，兵不终。一说，此句为衍文，当删。

^①命：名。《索隐》说：“命者，名也。

^②文：政令、文教。不善：有二义：政令，文教变坏了，由于“文变”，预示有不吉利的事发生或者说“文变”就是不吉利的事。均通，译文从后者。

^③由《汉书·律历志》(以下论水星运行不出处者均出此)：水星晨见东方，凡二十八日，除逆行，行星28度(合二舍余)。可知，此句中二个“四”字都是“二”字之误。

^④其中疾行二十日。数，疾。按：水星疾行18日，行星24°，日行1度。此处说是二十日是约数，或测量不精所致。

^⑤水星夕出西方，凡26日，行星26度(除去逆行度)。句中二个“四”字是“二”之误。

^⑥疾行16日，行星22度。此处说是20日，当为约数，或测量不精所致。

^⑦意思是：当于营室，角、毕、箕、柳诸宿中的某一个，观测、候望水星的出现。

^⑧“辰星之色”先记述四季的正常颜色，颜色正常则岁熟，所以“岁熟”是四季总论，应在“冬，黄而不明”句之后。

^⑨时：季。

^⑩流邑：冬季虽阴雨60日，不致漂城流邑，“流”不是漂流之“流”，而是流亡之“流”。又，冬季是闭藏的季节，百物不生，虽阴雨60日，不致使整个城邑生路断绝，所以“有流邑”三字似应在“夏则不长”句之后。直接因果关系是冬阴雨则夏不长，夏不长才使城邑流亡。

^①这一段记列宿分野，就是记列宿与地上州郡的对应关系。如角、亢、氐三宿与兖州相对应，下同此。分野的根据，按汉·贾逵的说法，由于岁主封国，列国受封之年，岁星所在次舍，就是该国的分星。但是已知的分野系统有二种：一是《汉志》《淮南子》、《周礼》等书中那种以列国为区划的系统；二是《天官书》这种以九州(或十三州)为区划的系统。后一种与岁主封国的分野法显然不合，即便是前一种区划法，同一封国有不同分星，用贾逵说也难以圆通。再一种是唐僧一行的理论，以山河首尾与云汉相升降的说法解释分野，全靠测量定分野，那是唐以后人的手段，决非先秦人所能做到。所以，分野的根据是什么？尚无从确知，分野正误也就不易分辨了。

^②王先谦解释说：九江、庐江、豫章、丹阳、诸地，皆襟带江湖，故曰“江、湖”。

^③三河：河内、河南、河西。《汉志》、《淮南子》该分星对应的地区都是周。

^④第一章经星部分释为圆形器管，指喉头。此处当释为宫殿建筑之类。《晋书·天文志》员官作员宫，即圆形宫殿，所以下文才说是“辰星庙”。

^⑤蛮夷之星，指辰星。按梁玉绳说，以上十二字为错简，当在辰星条末。是。

^①日旁气。常见的是一种绕日的彩色圆环，内红外紫。

^②钧：同均。

^③重抱：绕日的半环状云气，称为抱；抱有两层以上称为重抱。见《晋书·天文志》：“日旁如半环，向日为抱”。

^④破即破走。《晋书·天文志》说：“日一抱一背为破走”。抱已如前述，背，上书说：“青赤气如月初生，背日者为背。又曰背气青赤而曲，外向”。即抱气向日，背气背日。

^⑤背气象征不和。

^⑥直气象征自立为君主侯王。直，直气。《晋书·天文志》说：“清赤气长而立日旁为直”。

^⑦青赤气如小半晕状，在日上为负；形如直状，其上微起，在日上为戴。

^⑧王元启说“此论围城之师”。“围”一作“圜”，“圜‘在中’者，外晕有芒也；‘在外’，谓中晕有芒也。‘中胜’，被围者胜；‘外胜’，围人者胜。”

^⑨白虹：通过日的白色光带，或者在雨幕、雾幕上出现的白色圆弧。屈：同曲。

^⑩食：同蚀。

^⑪直：当。当食的部位，即日廓上被食的部位。

^①中道：房宿四星，上下排列，每两星之间有一个空间，共有三个空间。中间的空间为黄道所经，称中道，是日月的正常通道。中道以北的空间为阴间，以南的空间为阳间。

^②在房宿阴间以北三尽远的地方是阴星所在。

^③房宿以北，阴星以里(南)，的三尺通道为太阴。按：陈仁锡认为“阴星”后脱“多乱”二字(由《汉志》可知)，衍“北三尺”三字。是。下句“阳星”后有“多暴狱”三字，上句“阴星”后若无“多乱”二字，文式不相称；若“北三尺”三字非衍文，是说阴星以外三尺为太阴，阴星以里三尺，更无名目，且又无占，不合情理。去此三字后，房四星与阴星，阳星共六星形成五个空间，中间的一个为中道，中道以北为阴间、太阴、以南为阳间，太阳，秩序井然，更无疏漏。又王元启以为：中道以北，依次是太阴和阴间，以南是太阳和阳间，即房宿三间分别为中道，太阴、太阳。房宿之外才是阴间、阳间。可备一说。

^④《索隐》释为“角间天门”，意思是角宿二星之间的通道叫做天门。月行其间，当有水发成灾。按《石氏星经》说：“左角为天田，右角为天门”，角宿右方(南)二星为天门星。所以，此句应释为“角与天门之间”。

^⑤四辅：《索隐》说：“房四星也。房以辅心，故曰四辅”。

^⑥月行南北河，吉凶按照行南北河之阴或之阳加以判断。按《宋史·天文志》南北河各三星，分别名为南戍、北戌。“两河戍间，日月五星之常道也”，月出入两河间中道，民安岁美无兵；出中道之南(阳)，君恶之，大臣不附。”

^⑦王元启说：“阴则言水言兵，阳则言旱言丧也。

^⑧每隔五个月一食，连续发生六次。以下仿此作解。

^⑨隔五个月一食的六次，六个月一食的五次，五月一食的复六次，六月一食的一次，五月一食的五次，总计(5×6+6×5+5×6+6+5×5＝121)为121月23食。与文中“113月而复始”悬殊甚大”。张文虎以《三统历》每隔月一食的周期推算为：“六月者七，五月者一；又六月者七，五月者一；又六月者六，五月者一”。

^⑩语出《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”毛注：“臧，善也。”

^⑪集解》引晋灼语说：“海外远，甲乙日时不以占候”。

^⑫丙、丁主南方，以江、淮、海岱为对应地区，所以，丙、丁日占江、淮、海岱。以下同：戍、己主中央，所以占中州、河、济地区；庚、辛主西方，占华山以西；壬、癸主北方，战恒山以北地区。