达道居士译文

吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？

但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。

一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？ 各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞岩推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。

各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。

总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。

祖师说：回光这一法门，本意是无论在行、住、坐、卧中，只要自己能领悟其关键诀窍即可。我先前开示说“虚室生白”，但所生的“光”并非指肉眼可见的白色。这里需说明：修行初期未见到光时，那只是功夫见效的征兆；如果看见了光，并刻意去注意、执着它，就落入了后天意识的窠臼，那就不是先天的“性光”了。你们不必管它有光还是无光，只需把握“无念而生念”的要领。什么是“无念”？就是放下一切，随处自在。什么是“生念”？就是那唯一、持续持守的正念。这正念与平常的杂念不同。“今”和“心”合为“念”，念就是当下的本心。这个心，既是性光，也是炼丹的“药物”。

常人看东西时，任凭眼睛自然看去，未经分别判断的那一瞬，就是“性光”的作用，犹如镜子无心而映照，清水无心而现影。片刻之后，起了分别，就成了“识光”。一旦镜中有了影像的执着，镜子本身就不见了；水中有了形象的执着，水本身也不见了。光一旦掺杂了意识，还能算是真正的光吗？

你们修行，起初是“性光”，念头一转就变成了“识”。意识一起，性光便消失无踪，难以寻觅。并非没有光了，而是光已堕为意识。黄帝说“声动不生声而生响”，就是这个道理。《楞严推勘入门》说：“(本性)不在于外尘，不在于意识，只在于抉择六根。”这是什么意思呢？“尘”是外物，即所谓的物质世界。它与我们的自性本不相干，追逐外物就会错认外物为自己。凡是物，必定有归还之处。视觉所见的通明景象，要还给门窗；光明，要还给日月。若把外物当作自己，终究不是我们本有的。至于那不会归还给外物的，不是你的自性，又是谁呢？光明可以归还给日月，但人能看见日月的那个“能见之性”却无可归还。天空会有没有日月的时候，但人不会有失去“能见之性”的时候。既然如此，那因光明、黑暗而生起的分别见解，难道可以算是我们本有的吗？不明白那不过是因明、暗对比而产生的分别，当明与暗两种境相都忘却时，分别又在哪里呢？所以这种分别之见也有可还之处，这属于“内尘”。唯有“见性”本无可还，但当你在能见中体认这个“见性”时，能见的“见”已非被见的相，那么连这个“见性”的概念也需要破除。“还”，是还掉那个被意识流转所污染的“见性”，也就是《楞严经》中说的“使汝流转生死，心目为咎”的根源。最初讲“八还”时，前七种境相都明确指出了其可还之处，暂时留下“见性”作为引导阿难的“拄杖”(工具)。深究起来，这个“见性”既然还带着八识的染着，并非真的不还。最后连这一点也一并破除，才是真正的“见性”，真正的“不还”。你们修回光，正是要回返那最初、无可归还的光明，所以一丝一毫的意识念头都用不上。

使你生死流转的，是这六根；能使你成就菩提智慧的，也是这六根。但并非用“尘”与“识”，也不是用“根”的感知功能，而是用根中所含的“自性”。修行时，若不堕入意识而回光，用的就是根中的“元性”(先天本性)；若落入意识而回光，用的就是根中的“识性”(被意识染着的性)。这细微的差别，正在于此。

用心去求，便是“识光”；放下不执，才是“性光”。差之毫厘，谬以千里，不可不辨明。意识不断，元神便不生；心念不空，金丹便不结。

心静方能结丹，心空即是药物。不执着于任何一物，叫做“心静”；心中不留任何一物，叫做“心空”。认为“空”是一个概念而去执着，这个“空”还不是真空；连“空”的念头也忘却，才是真正的“真空”。

(一)、核心主旨：辨明性光与识光

本文开宗明义，指出修行效验中可能出现的“光”境，并严格区分“性光”与“识光”。

性光：乃先天本具之自性光明，无念无分别，如镜照物，无心而成。此为元神显现，是结丹之“药”。

识光：乃后天意识分别所生之光影，一旦心起分别、执着于所见之光，则性光立隐，落入“识神”用事。

此辨别是修行之第一关隘，关乎“先天”与“后天”之根本转向，故祖师再三叮嘱“毫厘千里，不可不辨”。

(二)、修行心法：无念生念，即光即药

本文提出“无念生念”为核心心法。

无念：非枯寂断灭，而是不染后天杂念、妄念。

生念：生起者乃先天“正念”，即一念不生而又了了常知的灵明觉知。此觉知之心，当下便是性光，便是金丹大药(“此心即光即药”)。

修行之要，在于保持此“无念而生正念”的状态，不随外境流转，亦不内守枯寂，是为“一念一生持”。

(三)、理论依据：融会《楞严》“八还辩见”

为阐明何者为不可还归外境的自性本体，本文援引《楞严经》“八还辩见”之说，层层剖析：

外尘有还：一切外境(明暗、通塞等)皆有来去归宿，非我本有。

内尘有还：乃至内心因境而起分别之见(“内尘”)，在境忘之时亦无处可寻，故亦有还。

见性之辨：通常所谓“见性”，若仍带有能所分别之相(“识流转之见性”)，则仍未彻尽，终须破除此最后的微细执着，方为“真见性”，真不还。

此论证精妙地指出，“回光”所回者，正是那最初一念未生、离于一切对待分别的“不还之光”。修行须直用此“根中之元性”，而非“根中之识性”。

(四)、修行要诀：放下用心，心空为药

本文最后归结修行之实践口诀：

用心即为识光，放下乃为性光：指出有为造作、刻意追求即是障碍，唯有放下执着，方能显发本明。

心静则丹，心空即药：进一步阐明，“静”在于不着一物，“空”在于不留一物。真正的“真空”，连“空”的念头亦须忘却(“空忘其空”)，至此方能契入先天无为境界。

总结而言，本文以极精炼之语言，建构了一套由辨别真伪、把握心法、理论勘验至实践口诀的完整修行体系。其核心在于超越后天意识(识)，返归先天本觉(性)，于一切时中护持“无念生念”之正念，方可回光返照，见得本性光明，成就无上丹道。文中佛道互参，义理深邃，实为内丹学之重要文献。