一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位④，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别⑤。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也⑥。
问活子时⑦甚妙，必认定正子时⑧，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
①周天：指丹道中的周天火候，有小周天、大周天之别，为运转真气、锻炼识神的过程。
②斗枢：北斗七星之枢纽，喻指天心不动之处。据注文，此处特指北斗第三星禄存星君，象徵永恒不变的宇宙中心。
③识神：与元神相对，指后天的思维、情感、分别妄见，是修行中需要转化或断除的对象。
④中宫正位：石菴氏曰：居中有话，莫小用了。今世本皆失採入。--此处石菴氏强调“中宫正位”之妙用，不可轻忽。
⑤无大小可别：石菴氏曰：吾辈可以悟矣，小就惜哉！--意谓执著大小分别者，终是小成境界，须超越对立。
⑥此处以自然气象比喻内功，强调“调摄自然”方能实现真正的大周天。石菴氏评曰：“不可无此棒喝。不真即妄，毫釐而亿万亿也。治身得真，医世在其中矣。寂而体之，祖即以天时验内功，旨哉旨哉。”--意谓祖师以天时变化印证内功，真妄之别在毫釐之间，若能体此，则治身与医世之道皆在其中。
⑦活子时：丹道术语，指一阳初生之机随时可能出现，不局限于固定时辰，由内在气机发动而定。
⑧正子时：指一日夜间十一时至一时之正时，常用于比喻天地阴阳交会之关键时刻，亦指自身阴阳平衡、真气萌发的典型时机。
达道居士译文
吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来实行周天，那就等于揠苗助长了。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。
请大家仰望天空，那半球的天穹被人们划分为三百六十五度，日月星辰无时无刻，不在天球上变换位置，可是北极星这个斗枢，却终古不移。我们的心也是这样。那心好比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。
我们身上的气，在四肢百骸当中，原是贯通着的，炼功时也不要十分用力。只要利用这血肉之躯，锻炼好识神，断除了妄见，炼丹的药于是就会产生。那药，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，侈谈什么采法的人，那就大错而特错了！
持久也出现了真气，心地一片光明，自然会达到心空尘漏的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果你今天大谈“龙虎”，明天大谈“水火”，把功理挂在嘴里，不去实践，最终只能成为妄想，我从前亲受火龙真人(郑思远)的口诀，讲的就是这样。不知现在的养生丹书上是怎么说？
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。我身中的坎离相交，也相当于天穹的不停回旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而天穹的回旋，却没有一刻停止过。如果能做到那样的阴阳交泰，达到大地阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，这就是养生经典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是什么？ 这里头的火候，实实在在有大小的不同；但认真说来，却又没有大小之分别。等到你功夫纯熟自然，也不知到坎离是什么东西！天地是什么类别！什么叫相交？什么叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。
总之，身中的回旋运行，很难达到“真”的地步，不真，虽然看起来很大，实际上还是很小；而真，身内一回旋，天地万物一齐跟着回旋；即使在一方寸的地方运行，当然是很小了，实际上却是极大。所以，金丹的火候，全要尊循“自然”二字；不自然，天地还是那个天地，万物还是各自的万物，如果想硬行让它们揉合在一起，却始终也合不起来。比如天气干旱，阴阳不合，但天穹中的乾坤运行，未尝不按周天规律在运转；不过始终觉得有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天空，甘霖下降，草木都得到了充分湿润，山河也随之运行流畅，这时，即使有些不对头的地方，也就觉得很快烟消云散，这就是大周天的原理。
有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？
答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活子时？既然认识了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它们是一是二，非正非活，总归要人们看得真切才行，看得真，就没有不正，没有不活了。如果看得不真，能弄清楚哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是时时都可能出现的，但在半夜那个正子时里，人的意气毕竟清明一些，活子时就显得更加容易出现。如果没有发现过活子时，暂且可以在正的时候去等待、去求取；当正子时显到来时，那活子时也无不显其神妙了。
祖师说：
周天运行并非以气为主导，而是以心念感应到为妙诀。如果硬要规定周天如何运转，那就是揠苗助长了。要无心而守持，无意而运行。抬头观察天空，三百六十五度，时刻在变化，而北斗的枢轴却永远不动。
我们的心也是这样。心就像北斗之枢，气就像群星。我们身体的气，在四肢百骸中原本就是贯通的，不需要过分用力。在此基础上锻炼识神，断除妄见，然后药物才会产生。药物不是有形之物，就是这性光，也就是先天的真炁。但必须在大定之后才能显现，并没有所谓的採药之法，说「採」的是大错特错。见性光久了，心地光明，自然心空、漏尽，解脱尘世苦海。如果今天讲龙虎，明天讲水火，最终都是妄想。
我从前受火龙真人的口诀就是这样，不知道丹书上说的又是怎样。
一天有一个周天，一刻也有一个周天。坎离相交之处，便是一个周天。我的相交，就是天道的迴旋。因为未能止息妄念，所以有相交的时候，就有不相交的时候。然而天道的迴旋，未曾有片刻停止。果真能阴阳交泰，大地一片祥和，我身之中宫安住本位，万物一时畅达舒展，这就是丹经中的沐浴法。这不是大周天又是什麽？
这裡面的火候，确实有大小不同，但究竟来说并无大小可分别。
等到功夫纯任自然，不知道坎离是什麽，天地是什麽，谁在交，谁在一週两週，到哪裡去找大小的分别呢？
总之，一身的运转，虽然看起来极大也是小；若一迴旋，天地万物都与之一起迴旋，就在方寸之间，极小也是极大。所以金丹的火候，关键在于自然。不自然的话，天地还是天地，万物各归万物。如果想强行使它们合一，终究不能合一。比如天时大旱，阴阳不和，乾坤未尝有一天不运转，但终究觉得有很多不自然的地方。我能运转阴阳，调和使之自然，一时之间云蒸雨降，草木滋润舒适，山河顺畅，纵然有乖戾之气，也顿时消解，这就是大周天。
弟子问：活子时的妙处，如果一定要认定正子时，似乎著相了？祖师答：不著相。不指明正子时，从哪裡认识活子时？既然认识了活子时，确实又有正子时。是一是二？非正非活？总要人看得真切，一真切就没有不正、不活的。见得不真切，哪个是活，哪个是正呢？比如活子时，是时时可以见到的。毕竟到了正子时，志气清明，活子时更觉得明显。如果还不认识活的，就先从正的时候验证取用，那麽正的现前，活的没有不神妙了。
此段文字当是后学辑录祖师关于“周天”的开示，与《太乙金华宗旨》“回光”宗旨一脉相承，强调心为主导、自然为要。祖师以斗枢喻心体之寂然不动，以群星喻气机之感而遂通，破除执著于气感运转之病。其论“药生于大定”、“无採法”，直指先天，扫除后天搬运之妄。更以大、小周天之辨，归结于“自然”二字，并以天地气象验证内功，将丹道修持提升至天人合一之境。末后活子时之问答，圆融无碍，既不废正时之方便，又显活时之灵动，其要在于“一真“--真则体用兼赅，时时皆正、刻刻皆活。石菴氏诸注，点睛传神，深得祖师心印。